越南木雕佛像简介
　　陈清香
　　越南备受中圆文化的洗礼
　　越南位於亚洲东南部、中南半岛的东方，国土自北至南呈细长形。北与中国广东、广西、云南接壤，西邻寮国、高棉，东向南海。
　　在历史上，越南曾多次属於中国的版图。纪元前三世纪，秦始皇征讨南越，到达河内一带，设立象郡。纪元前一一一年，汉武帚发兵征服当地，设立交趾郡。七、八世纪时，唐室设立安南都护府，置静海节度使。十五世纪初，明成祖设立交趾布政使司，直隶中国统辖。清高宗时也曾讨伐，册封安南王，纳为藩属国。
　　由於历代受中国统治，深受中国文化的影响，越南一直推行汉式政治制度，崇奉儒家思想，更信仰佛教。大约自二世纪起，佛教便已传入越南。其後在越南的立国史中，佛教往往扮演重要的角色。
　　越南王统的成立，约於十世纪，先有崇信佛教的丁朝，继有黎朝，曾向宋朝乞大藏经。西元一O—O年，有李公蕴（太祖）建立李朝，都升龙城（今河内），国号大越。他曾受教育於侩侣，即位後，大事修建寺院，保护佛教，奠定日後发展的基础。
　　太祖之後的太宗，继父志护法，建寺设法会，并命工匠雕刻及绘画佛像各千余，制作宝幡万余，竣工时，开罗汉会，行大赦。
　　李朝历代诸皇，均与宋朝关系密切，也均崇奉佛法，至一二二五年由陈守度（太宗）取而代之，建立陈朝。陈朝先後十二主，历时一百七十五年，佛教称盛，不少皇帝舍位出家，在位期间，均信佛、读经、著书，将佛教思想传布於国内。
　　自十五世纪至十八世纪是越南的黎朝前後期，吸收明朝的文化制度，儒学文学均兴，道教及喇嘛教亦盛，形成了儒、释、道三教鼎立的局面。
　　到了十九世纪阮氏建立王朝，引入法国的势力，对佛教加以限制，佛教渐衰，直到二次大战後，越南才在法国殖民统治六十年後，宣告独立。人们也厌弃西方的宗教，重投佛教的怀抱。一九二O年以後，南北各地掀起了振兴佛教的运动。
　　越南木雕佛像的特征
　　越南既受中国文化的薰陶，所承受的佛教，自是属於北传大乘的系统，尤其深受中国南方禅宗的影响。越南佛教史上可分禅宗三大系，即毗尼多流支系、无言通系、草堂系。不过，禅宗系的传承，到了十七世纪，却一时绝迹，由净土宗取代原有地位，竹林莲宗成了北越佛教的主流。此种改变或许是受到宋明以後禅净双修、明末清初阿弥陀信仰盛行的影响，同时也直接表现在寺院及佛像上。
　　越南的寺院建筑、侩侣生活、经典文字等，莫不与中国类似。佛教寺院中央供奉释迦世尊，右供阿弥陀佛，左供弥勒菩萨像。佛像的材料，多为木造，少数为铜铸，木造之上必有髹漆，再上金箔，看来深沈而亮丽。
　　受到明清式样及闽广庶民信仰的影响，佛像多是中国化、庶民化。一般呈螺状发纹，肉髻低平，颜面较宽，双目低垂，鼻梁不刻意突出，嘴唇较薄。身著覆盖双肩、中衣结带的袍服。
　　佛像有坐立二姿，而以坐姿为多。坐姿以盘腿结跏、手作禅定印者为多；立姿则双足踩在莲花之上。
　　虽然中国风味浓厚，但也保有南亚佛像的特征：如
　　（1）木雕佛像题材多为佛陀像，菩萨像极少。（南传佛教国家礼佛，不礼菩萨…泰国、缅甸均不见菩萨像。
　　（2）佛像的结跏趺坐呈单盘式，或左腿在上，或右腿在上，而非双盘，和斯里兰卡、泰国佛像的坐式一致。
　　（3）或许受到泰国或缅甸式样的影响，部分佛像头顶向上呈尖顶式，而於顶处置肉髻，有的甚至呈现双肉髻，十分特殊。
　　（4）佛像五官面貌，多半是中国闽赓庶民的写照，安详慈和，很是亲切。以越南的种族组成而言，来自中国的越族人後裔，还是居主干的地位。但是也有部分佛像，嘴唇厚实，一如泰国、柬埔寨的佛像，遗留了南亚土著之风。
　　（5）佛像手势以禅定印居多，也有施无畏印，或与愿印者，比较特殊的是伸一个指头上举者，是否表现一指禅，或另有所指呢?有的双手捧著一小粒丸，不知是否药丸?如是，则与中原药师佛捧著药罐，又不大相同了。
　　（6）立像中，一手持净瓶，一手施无畏，顶上戴著华丽的冠，既像地藏菩萨，又似观音菩萨，很是特殊。
　　（7）有水月观音像，坐姿为一腿高、一脚低的安适坐，十分自在安逸，顶上的冠却和地藏菩萨相似。
　　越南在地理位置上，是中国文化南向披被的极限，也是北传佛教的末端。越南南部多少也吸收了南传佛教的风格，又保留马来土著的习俗，在中南半岛上，这种佛像代表过渡混合的文化面貌，实不多见。
　　近年来，越南政府致力保护古迹，禁止古物出国，在宝岛能看见这批代表越南文化、越南宗教的珍贵佛像，实乃人生一大幸事。（为「第一届当代佛像创作展暨越南古佛展」而作，该展由本社与京华艺术中心合办，自五月二十日至六月十七日，每日上午十时至下午八时，在台北市土林区文林路七二O号地下楼展出。）
　　摘自《慧炬》第311期