“南朝四百八十寺，多少烟雨楼台中”……1000多年前，唐朝诗人杜牧就对璀璨的南京佛寺文化以及宗教艺术发出感叹，斗转星移，又是千年，今天的南京积淀了更多的寺庙遗址和宗教文化遗痕，成为这个城市文化符号中极为灿烂的一环，吸引人们去探寻。
1600年前就以“南朝四百八十寺”著称、被赵朴初先生称为“佛教学术的中心”的南京，究竟还有多少佛教遗址遗迹藏于深巷或者山林不为人知？这些璀璨的宗教文化遗迹今日的命运又如何？连日来，记者走访了不少南京佛教文化遗迹。
顾恺之遗迹今何在
东晋名画家顾恺之为瓦官寺许诺筹钱十万，人多不信，顾恺之遂于寺壁绘画“维摩诘(金粟如来)”壁画，画成之日，光彩耀目、睹者如云，一时间善钱如流……这是著名的“顾虎头绘金粟如来”典故。那收藏着顾恺之壁画的瓦官寺究竟何在，1600年后的南京已经无处可寻，但顾恺之作画的地方，现在还仍然延续着香火。
在门西的集庆路附近，记者见到了至今香火仍然十分旺盛的古金粟庵。金粟庵就是当年顾恺之绘画的小屋，因为维摩诘又名金粟如来而得名。在南京众多寺庙中，金粟庵的规模虽然很小，但名气很大，千余年屡屡废兴，最近的一次修缮是在数年前。
庵现有百余平方米，一进一院。小小的庵门门额由赵朴初书写，而东门门楣上书写的“虎头余绪”则道出了金粟庵和顾恺之、瓦官寺的渊源(顾恺之字虎头)。走进庵堂，院西侧有一小钟亭，铜钟上铸有维摩诘像，它临摹于敦煌壁画；而庵中的日本慈觉大师法像，则是日本天台宗佛教徒来宁寻祖交流时供奉，这又点出了顾恺之、瓦官寺和1200年前佛教东传日本的关系。
晨钟暮鼓，处于闹市的金粟庵，虽然悄然无声，但却见证和保留了南京文化中极其灿烂的宗教艺术文化一脉。
曹雪芹家庙被占用
香林寺不仅是金陵南朝时候的古刹，更被红学家称为“曹雪芹家庙”。它的遗迹现存在明故宫北边的佛心桥，当年的寺庙大殿、古银杏以及碑刻历历在目。
走进佛心桥37号大院，就能看见三棵参天的古银杏树，树下是昔日寺庙安谧的大殿。大殿遗存坐东朝西、长约24米、宽18米，墙面用考究的水磨大城砖砌成；而屋面则为传统的硬山顶，四角飞檐，屋脊置兽吻，为清代遗物；大殿四周的柱础、石鼓等寺庙建筑构件，雕刻精美，十分罕见。
经过指点，记者发现香林寺与一般寺庙不一样之处，这里的雕刻多有八卦、如意、方胜、花卉以及蝠(福)、鹿(禄)、兽(寿)等民间吉祥图案，平添了许多富贵和世俗气息。其实，这正是因为香林寺贵为“曹雪芹家庙”的缘故，根据记载，“织造部堂曹大人买施秣陵关田270余亩……”使得曹家成为香林寺最大的施主，也因此使得这座建于六朝时期的古刹在清代重新繁华起来，也成为红学家研究曹雪芹不可多得的史料。
不过，今天的曹雪芹家庙早就废弃，至今仍然被占用，只能留下一些踪迹供人凭吊。
达摩僧由此渡江去
在众多佛教人物中，达摩无疑是最具有神秘色彩的，他一苇渡航、面壁五年、创立禅宗，成为佛教文化中神话般的人物。而南京，就是达摩一苇渡江之所。南京现在保留的与达摩相关的遗迹，就有多处。
南朝梁武帝时，达摩东来南京宣扬佛法，但因与梁武帝意见不合，达摩只身悄然离开南京。梁武帝急忙命武士追赶，追至幕府山时，骡子却被山石夹住，只能眼睁睁看着达摩飘然离去；达摩面对浩浩荡荡的长江，从容不迫地折下一支芦苇，踏着芦苇航渡过江，这就是“一苇渡航”。
现下，去幕府山还能见到夹骡峰、达摩洞、渡狮(师)石等等。但可惜的是，由于幕府山开山挖矿已久，受到幕府山的生态环境破坏缘故，达摩洞和夹骡峰现在废弃已久，没有什么游客到达摩洞参观，以至于这里一度堆满杂物。
在江北，昔日做达摩短暂停留的另一佛教遗迹是六合长芦镇的“长芦寺”，这座寺庙昔日在南京的诸多佛寺中也有过辉煌的历史，今天还保留着十六个硕大的石柱础和梅花形状古井、古银杏等等宋代遗物，其中最大的石柱础直径有1.3米，而梅花井虽然五口只剩下两口，但都仍能出水。
长芦寺遗址上，现在是长芦中学所在，昔日的佛号不再，取而代之的是书声朗朗，让人思绪万千。
利玛窦足迹无处寻
1581年，著名传教士利玛窦来华传教，他先后在澳门、广东肇庆、韶关、江西南昌等地活动，并于万历二十七年(公元1599年)到达南京。他住在南京的一个寺庙内长达一年之久，与南京的官员、文人广泛交往，次年才离开。这个寺庙就是城南三山街的承恩寺。
不过，记者按照资料中的地址承恩里42号、48号和53号寻找时，发现这里已经是一片废墟。一个大规模的拆迁改造计划在上述地区正在进行，这里的学校、商店和民居已经大部分拆除。一些树木和断壁残垣立于废墟中。
附近的吴姓老人回忆道，承恩里没拆迁之前，倒是有几座建筑看上去颇像寺庙，墙很高处有圆形窗户、四面围成院落状，不过房子太破旧，住户都叫苦不迭；此外，建筑周围还有两眼古井、古槐树等物。
