6月21日佛学院研究班毕业生明清法师，作毕业报告《周易 . 系传》佛心初释
“以佛法的观点，对《周易·系传》略作诠释，意在阐明《周易》中，宇宙与人生之真理。”昨晚7点30分，即将毕业于省佛学院研究班的明清法师在佛学院礼堂作了题为《<周易·系传> 佛心初释》报告，佛学院师生及柏林禅寺僧众近二百人分享了明清法师三年来的佛学及国学文化研究成果。
明清法师在一个半小时的报告中将佛法与《周易》相互对应，认为《周易》之“乾道”与佛法之“佛性”有相近处。是研究佛法与“易”道之连接点。他说，《周易》乃中土文化之源，国学之魂。
观今国人，重西方文化之风久兴不衰，照此下去，中华文明将自“边缘化”其文化，国学之“内圣外王”之道，即“易”道真谛，不得明矣。
佛学院教务长明影法师介绍说，从6月20日至24日每晚7点半，将有五位研究班毕业生报告他们各自的研修成果。
能宇法师作报告:《从禅法源流看四祖禅法特色》
晚7 点30分，河北佛学院研究班毕业论文系列报告会如期举行，报告人是佛学院第一届研究生能宇法师，他从容地使用多媒体投影软件向在座的近二百名听众，演示了他的研究成果——《从禅法源流看四祖禅法特色》。
他从禅宗历史的角度，评述说，四祖道信禅师在中国祖宗史上是一大关键人物，其思想及禅法影响至为深远。对于禅宗从印度禅向中国禅转化、从如来向祖师禅变型起着攸关作用。能宇以道信禅师的著作为基础，以禅法渊源为视角，从禅法理论的认识与行持的方法上来探讨道信禅师禅法的特色。他指出，四祖禅师在禅法理论的认识方面，解行并重，楞伽与般若并弘，在禅法行持的方法方面，提出一行三昧，倡导坐禅观心。
能宇以详实的史料，论述说，《传法宝记》记载道信之前祖宗的禅师们过着“行无辙迹，动无彰记，法匠潜运，学徒默修”的生活，到了道信才“择地开居，营宇立象”，选择固定的地方，建造寺庙，塑立佛像，开了固定传禅的先河。他认为这是道信禅师对禅史的一大贡献，为以后的马祖建丛林，百丈立清规做了最先的实践。能宇认为，对于道信禅师的功绩与地位，最根本的还在于他承接三祖僧璨的衣钵，继承了达摩一脉的禅流，成为东土四祖，并以此身份提出的与众不同的禅法，这是他在禅史中成为耀眼奇葩的根本原因。
教务长明影法师对这篇论文当场“打分”，他评价说，论文有思想的深度，资料详实，无论是写作，还是演讲的质量，都是出色的。能够鲜明地提出自己的观点，十分可贵，但有一些结论显得突兀，有些分析还有待于探讨。
明海法师对年仅21岁的能宇作如此出色的演讲，感到欣喜。他认为，论文是成功的，其学术水平够的上硕士水准。当然对出家人来说，无所谓什么士，只是说这三年在努力，坚持下来没有虚度。
善慧法师作报告:《中国禅宗初祖达摩及其禅法》
6 月22日晚，善慧法师作了题为《中国禅宗初祖达摩 及其禅法》的报告。省佛学院师生及常住僧众一百余人分享了他 的修研成果。
善慧法师介绍了达摩初祖的 “二入四行”的禅法思想和“壁 观”禅修的方法。他认为达摩大师提出了佛法本旨，不在经教语言文字，警示众生不可落于文字 窠臼，执指忘月，而应以了生死求解脱为务，可以说是应病予药 ，感时而发。
