詳夫悉曇梵章之為學也。入真言門之閫閾。升瑜伽堂之階梯。不由閫閾而入門。不踐階梯而升堂者未之有也。故學金剛乘者。要須先肄悉曇。凡梵字有字相有字義。所言字相者。如中國隸楷訓詁。竺乾人兒女走卒亦通習之。若夫據字義。則聲字實相法佛境界。不染指真道者。雖大人耆宿。非所得而窺窬。佛言若出法性。外別有世間文字者。妄心謬見。非真言也。自字義觀。則世間文字。即法然聲字。亦是法身之語密也。與身心二密。平等無差。故云法身三密。一一皆至第一實際妙極之境。語等於心。身等於語。所以名為三密平等法門也。悉曇三密之稱。蓋亦由茲乎。繹其世間字本。有梵王毘伽羅論。摩醯悉地囉窣睹等章。厥餘支流者。不可勝言。暨悉曇之學流于中華。高僧名士。專攻純精者稍多。獨山陰智廣法師。撰悉曇字記。嵩嶽一行禪師。頌字母表。學者服習以為手鑑焉。論其東被也。肇弘法大師承來。而著字母及釋義。式弘其傳。爾來吾邦稟味研覈。立一家者亦復不少。元慶中。睿峰安然公。編悉曇藏八卷。多引經論章疏。證義詳事。洽博纖悉。寔梵學之大成也。然人猶或議。間有拘攣顯網。闊略祕要。又始涉者多苦於檢閱矣。有內州覺彥闍梨名淨嚴。神智天發。幻有奇童之聲。嘗籍名野山。礪刃講席。歷扣淵匠。搜羅玄微。不幾歸歇於扮鄉。棲神于林下。素粹於悉曇。禪暇輒操觚纂悉曇三密鈔一部。門目次第。解義弗滯。凡八卷。靡不罄其祕要。可謂悉曇門。露裸裸赤灑灑。豈非梵字之祕府。而後學之奇珍乎。至其會釋字義者。詞義無礙。如轉圓珠。痛決醇至。誠可嘉歎焉。尋撰光明真言觀誦要門二卷。亦是真觀誦之要門也。名實不忒。曷不欽若哉。頃承寄予二部。且索拙語為辨於卷首。予惟老極衰朽。斷無文思。固辭不諾。而索之益力。故筆此以塞其意云。
    時貞享元年歲在甲子抄秋吉旦。
　瑞應老比丘泊如運敞敬題