昙无德部四分律删补随机羯磨序
　　京兆崇义寺沙门道宣集
　　原夫大雄御寓。意惟拯拔一人。大教膺期总归为显一理。但由群生着欲。欲
本所谓我心。故能随其所怀。开示止心之法。然则心为生欲之本。灭欲必止心
元。止心由乎明慧。慧起假于定发。发定之功非戒不弘。是故特须尊重于戒。故
经云。戒为无上菩提本。应当一心时净戒。持戒之心要唯二辙。止持则戒本最为
标首。作持则羯磨结其大科。后进前修妙宗斯法。故律云。若不诵戒羯磨。尽形
不离依止。自慧日西隐。法水东流。时兼像正人通淳薄。初则二部五部之殊。中
则十八五百之别。末则众锋互举各竞先驱人。或从缘法无倾坠。然则道由信发。
弘之在人。人几颠危法宁澄正。所以羯磨圣教绵历古今。世渐增繁徒盈卷轴。考
其实录多约前闻。覆其宗绪。略无本据。师心制法者不少。披而行诵者极多。轻
侮圣言动??刑网。皆务异同之见。竞执是非之迷。不思反隅更增昏结。致使正法
与持潜地矣。故佛言。若作羯磨不如白法。作白不如羯磨法。作羯磨如是渐令正
法疾灭。当随顺文句勿令增减违法毗尼。当如是学慈诰。若此妄指寔难。昔已在
诸关辅撰行事钞。具罗种类杂相毕陈。但为机务相詶卒寻难了。故略举羯磨一色
别标铨题。若科择出纳兴废是非者。彼钞明之此但约法被事。援引证据者在卷行
用。然律藏残缺义有遗补。故统关诸部撮略正文。必彼此俱无则理通决例。并至
篇具显便异古藏迹。夫羯磨虽多要分为八。始从心念终乎白四。各有成济之功。
故律通标一号。今就其时用显要者类聚编之。文列十篇。义通七众。岂敢传诸学
司。将以自明恒务也。