徐东来
(上海大学 社会科学学院,上海200444)
摘要: 唯识种子理论是关系唯识学整个理论存亡的关键,自其成立以来,就受到了来自各方的责难。从纯学理层面来看,种子不同种类的划分与种子本质的规定之间具有某些不可协调的成分,这种不协调的内容对我们如实理解种子的地位与作用带来一些难处,这种局面的产生可能与我们今天对唯识思想本身的内容未能全面、系统掌握有关。对今天的研究者来说,最合适的态度可能就是把唯识的理论,当作既有历史遗产接受下来,
进行分析研究。
关键词: 佛教;唯识;种子
中图分类号: B946. 3 文献标识码: A 文章编号: 100726522 (2006) 0120128206
佛教以缘起理论解释世间万法的生灭变化,代表了佛教看待宇宙人生的根本态度,成为其独具特色的世界生成理论。不论何时,不论何地,缘起理论都是佛教各种流派禀承的基本思想。①
缘起是说“此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无,此灭则彼灭”的生灭流转现象,强调彼此的依存性。这种依存性并不限于时间上的先后关系,而且也指明了内容上的创造关系。“法不孤起,仗境方生”,世间的事事物物(一切有为法) 都不是凭空而有的,也不能单独存在,必须在各种因缘条件和合之下,才能现起和存在。一旦组成的“因缘”散失,事物本身也就不复存在了,这就是佛教所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭”的道理。佛陀所证悟的关于世间缘起的思想,在原始佛教时代,就已经具备了完整的理论体系。在其后的发展过程中,陆续形成了业感缘起、赖耶缘起、真如缘 |
