序  言

　　佛教法门很多，归纳起来不出圣道、净土二门。前者是指行人专凭自己的禅观念诵等修证，叫做自力；后者是指行人依靠信愿持名，仰仗弥陀的宏愿接引生西，称作他力。比方人们旅居游远方欲返，自力就是步行，一步一步地回归；他力则是办妥乘坐先进交通工具的手续，走上和依靠先进的交通工具返家，既省力，又迅速，所以弘扬净土的佛典十分宏富，古德对此谓之“功高易进”法门。

　　佛陀开的净土法门，实为指点教法的最终归宿。古印龙树、无著和世亲先后出世，开中观、瑜伽行两大学系，一本佛陀意旨，前者著《十住毗婆沙论》，后者作《往生论》，倡导净土作归宿处。大教东惭，汉代开始翻经，即有净土译典问世。东晋竺法旷(327—402)首先吟咏和讲诵《无量寿经》，接着，慧远(334—416)于庐山般若台精舍弥陀像前，与同道一百二十三人供斋发愿，结社念佛，共期生西。至南北朝的东魏昙鸾(476—542)、唐道绰(562—645)和善导(613—681)先后倡导净土时，此教已普遍地弘传开来；尤其是善导，大师着重提倡持名专修，使净土教像风驰电掣般地发展，几成“家家弥陀佛，处处观世音”的境地。此后，乃至于今，代有高贤提倡，成为我国禅、教、律、密的共同指归，以至净宗被众推尊共有一十三祖，这就是净土文化在我国流行的史略。

　　佛典很多，但能对它深入研究而登堂入室者少；谅由其义深隐，入门非易。魏磊先生宿植德本，善根深厚；钻研佛典，探究净宗文化。以“干经万论，处处指归”之旨，用净土三经一论作基干，尤其是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》即善本《无量寿经》，精心敬选摘录了四十余部经典和一百一十余部论著的净土言教，按照净土缘起、极乐依正庄严和往生资粮的次第，逐段提要或简介论述，择难注释，把原文译成语体，汇编成《净宗法语大观》，集净土要义之大成，而为读者易阅易入之作。并且句句出乎经论，字字都有依据，得此一册，即能系统地了解净土的真意，掌握住到达宝所的捷径。此书即将付梓问世，诚望读者人人受益，终究同登净域，庶符佛陀的慈悲本怀，也满编译者的深切心愿。承嘱为序，粗述其源流

　　和愿望，以飨读者。

　　一九九四年元月  王新于北京