一、应机妙法　唯在念佛
　　法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。
　　然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有“弥陀本愿，称名念佛”。
　　祖师云：“念佛最胜最易，极善最上。”
　　弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；
　　称名念佛，不论任何根机，故最易。
　　净土法门名为“易行道”，“易”有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
　　善导大师所言“一向专称弥陀佛名”，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。
　　净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言“易往而无人”。
　　净土门名之为“易行道”，解释为“易行难信”，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取“一向专称弥陀佛名”，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
　　慈愍大师云：
　　彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
　　不简贫穷将富贵 不简下智与高才
　　不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
　　但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
　　二、超世本愿　唯说念佛
　　诸佛有总别之愿，“总”者四弘誓愿，“别”者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
　　然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言“我建超世愿”，又言“发愿逾诸佛”。故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。
　　弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为“本愿”，祖师赞为“王本愿”、“本愿王”。
　　本愿有二义：
　　因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
　　根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
　　弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王“唯说念佛”。
　　第十八愿言：
　　十方众生　乃至十念　若不生者　不取正觉
　　而第十八愿成就偈言：
　　其佛本愿力　闻名欲往生
　　皆悉到彼国　自致不退转
　　天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
　　观佛本愿力　遇无空过者
　　能令速满足　功德大宝海
　　龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
　　阿弥陀佛，本愿如是：
　　若人念我，称名自归；
　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
　　是故常应忆念。
　　故知“乃至十念”即是“称名自归”、“常应忆念”，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。
　　临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。
　　故知“念佛”乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
　　故善导大师于《观经疏》之“二河白道喻”形容弥陀救度的招唤而言：
　　汝一心正念直来，我能护汝。
　　又于〈定善义〉之“真身观”云：
　　无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又于《法事赞》云：
　　弘誓多门四十八　偏标念佛最为亲
　　人能念佛佛还念　专心想佛佛知人
　　又云：
　　极乐无为涅槃界　随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法　教念弥陀专复专
　　而《观经疏》之结论更言：
　　望佛本愿　意在众生　一向专称　弥陀佛名
　　故愿生极乐之人，应“一向专称弥陀佛名”，此是弥陀本愿之行。
　　“念佛”是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之“正定之业”，亦即“往生已定”、“平生业成”。
　　而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
　　正定之业者　即是称佛名
　　称名必得生　依佛本愿故
　　此与其卷首开宗明义所标举之
　　往生之业　念佛为本
　　前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
　　何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说：
　　弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
　　“平等慈悲”故，“普摄一切”故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要“一向专称弥陀佛名”，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
　　人天善恶，皆得往生；
　　到彼无殊，齐同不退。
　　又《选择集》第六章云：
　　凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
　　又云：
　　四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。
　　此“称名本愿”之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
　　称佛名号，得往生益，是佛本愿。
　　如此信知，是名至心、信乐、欲生。
　　有人问法然上人曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
　　上人答曰：
　　汝所信本愿亦然。
　　阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
　　若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
　　圣道门之修行者，极智慧离生死；
　　净土门之修行者，还愚痴生极乐。
　　明遍僧都问法然上人曰：“虽念佛，心散乱，将如何？”
　　上人答曰：
　　应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
　　生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
　　凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
　　弥陀所选择之本愿念佛，“殊胜”的同时，也是能使一切众生平等往生报土的“容易”；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。
　　三、弥陀光明　唯摄念佛
　　一句“南无阿弥陀佛”之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：
　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。
　　此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。释尊于《观经》之“真身观”解释弥陀之光明而言：
　　光明遍照十方世界　念佛众生摄取不舍
　　善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：
　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
　　又于《观念法门》云：
　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。
　　而其《观经疏》解释“遍照”之文断言：
　　佛光普照，唯摄念佛者。
　　既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？善导大师以“三缘”解释之，其中第一“亲缘”云：
　　众生起行：
　　口常称佛，佛即闻之；
　　身常礼佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之；
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
　　彼此三业不相舍离，故名亲缘。
　　故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓“亲”。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。
　　又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束，故曰“乃至十念”。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰“光明名号”；亦是弥陀之生命，故曰“名即是体”。因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：
　　弥陀身色如金山　相好光明照十方
　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强
　　又于《般舟赞》云：
　　相好弥多八万四　一一光明照十方
　　不为余缘光普照　唯觅念佛往生人
　　若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：
　　威神光明　最尊第一
　　诸佛光明　所不能及
　　又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：
　　诸佛中之王也
　　光明中之极尊也
　　阿弥陀佛是“诸佛之王”、“光中之极”、“光中之尊”，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以“不可思议”赞叹之，《无量寿经》言：
　　十方恒沙　诸佛如来　皆共赞叹
　　无量寿佛　威神功德　不可思议
　　四、诸佛菩萨　护持念佛
　　“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：
　　若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
　　又于《观念法门》云：
　　一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
　　《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
　　又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：
　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
　　当坐道场，生诸佛家。
　　“芬陀利华”即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：
　　此界一人念佛名　西方便有一莲生
　　但使一生常不退　此华还到此间迎
　　同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。
　　但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，以“五种嘉誉”赞叹念佛人，并说明“二圣影护”，其文云：
　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。
　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
　　又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：
　　称念阿弥陀佛，愿往生者，
　　现生即得延年转寿，不遭九横之难。
　　为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。
　　第一灭罪之益，如《观经》言：
　　以汝称佛名故，诸罪消灭。
　　又言：
　　至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。
　　此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
　　而《大智度论》云：
　　有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。
　　虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
　　故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
　　但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。
　　善导大师于《法事赞》云：
　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
　　无问罪福时多少　心心念佛莫生疑
　　又于《般舟赞》云：
　　谤法阐提行十恶　回心念佛罪皆除
　　利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除
　　念念称名常忏悔　人能念佛佛还忆
　　第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：
　　《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：
　　若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
　　此即是现生护念增上缘。
　　又云：
　　《般舟三昧经》说云：
　　佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
　　常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
　　而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
　　舍命即入诸佛之家，即净土是也。
　　故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。
　　若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：
　　爱欲荣华　不可常保　皆当别离　无可乐者
　　又言：
　　独生独死　独去独来　身自当之　无有代者
　　五、众生缘深　唯有弥陀
　　若论缘份，则十方诸佛、诸菩萨中，唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言：
　　娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。
　　如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。
　　悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿，其愿言：
　　十方众生　乃至十念　若不生者　不取正觉
　　若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉；
　　若能够使我等往生，阿弥陀佛才能够成正觉。
　　阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定，
　　我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。
　　如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。
　　亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
　　故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛，如芦苇相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。
　　机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。
　　《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：
　　为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
　　如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
　　心或不堪常行施　广济贫穷免诸苦
　　利益世间使安乐　不成救世之法王
　　轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐
　　常运慈心拔有情　度尽阿鼻苦众生
　　为众开法藏　广施功德宝
　　消除三垢冥　广济众厄难
　　闭塞诸恶道　通达善趣门
　　专求清白之法，以惠利群生；令诸众生，功德成就。
　　吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。
　　故知：阿弥陀佛不但将我们看成他自己，甚至将我们看成他的父母，为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏，使我们成就功德，现世脱离贫苦，免除厄难，一切恐惧，转为大安；未来往生安乐净土，永离六道轮回。
　　如是悲愿，诸佛虽多，唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中，唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。