人生在世为什么要修忍辱呢？首先就要明白“我”这个字的意义。将“我”字拆开来看，是由干、戈两个字结合而成，由此可知，有了“我”就有干戈，有干戈相伐的时候，就是因为有我的缘故。所以，修行要破我执，首先就要从忍辱入道。

　　以前，有一位修行人，名叫巴楚仁波切，是一位证悟的行脚僧。有一次，他听说有一个著名的隐士，长久都过着隐居的生活，于是就去拜望这名隐士。当他走进这位隐士昏暗的洞穴时，隐士即开口道：“你是谁？你从何处来？将往何处去？”巴楚回答说：“我从我背后的方向来，将往我面对的方向去。”隐士困惑地又问：“你在那儿出生？”巴楚答：“人世间。”这个时候，隐士变得有些激动的说：“你叫什么名字？”“无作瑜伽士。”巴楚以不速之客的身分回答著。

　　接着巴楚仁波切以天真的口吻询问隐士，为何住在这偏远的地方？这个问题正是隐士期待已久的，他隐忍着心中急欲表现的骄傲，微微清了喉咙缓缓地说：“我在此已住了二十年，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜。”“非常好！”巴楚说；然后，便倾身向前仿佛要透露什么般，对隐士耳语：“像我们这几位老骗子，还无法做到您现在所做的事！”隐士愤怒地从座位上暴跳起来对巴楚说：“你想你是什么东西，胆敢这样扰乱我的闭关修行？谁支使你来？为什么你不让我这谦卑的修行人安安静静的禅修？”巴楚平静地说著：“好啦！朋友！现在，你的忍辱波罗蜜到那儿去了呢？”

　　遁逃的隐士──我执

　　初初看到这个公案的时候，就像暗示著自己修行的盲点。故事中的隐士，正象征著吾人自以为是的修行心态，当面对一切生忍（众生加诸于我们）的烦恼时，自己能不能够忍得下来？自己能有几分的真实功夫呢？修行的目的，是为了修掉我执，但往往总是逃境以安心，以为离开了人群就没有烦恼，钦羡隐士般的生活，当境界现前的时候，就开始怪东怪西，怨怪他人对自己的口气，怀疑别人的动机，抱恨他人的挑衅，于是大声疾呼：“这一切都是别人的错！”

　　然而，到底是谁错了？是隐士？还是那位不速之客？在修行的路上，有一个需要学习的观念，就是在一切的因缘所生法中，不去批评、论人是非长短，而是从一切际遇、不协调的人际关系中，去发现自己最根本的我执！在各种境界中磨炼、考验，学习真正的忍辱，看看自己的心到底能否做到忍心不动？

　　忍心不动，真正大解脱

　　以佛法而言，忍的境界很多，不外乎生忍、法忍。“生忍”，指的是有情众生对我们的考验，有顺境的考验，也有逆境的考验。当众生对我们恭敬供养、尊重赞叹时，要能忍心不动；当众生对我们刀杖驱逼、辱骂中伤时，更要忍心不动。“法忍”，则包含心法、非心法。心法就是内心中的种种烦恼，非心法则是指饥寒冷热、风霜雨打等生理及天候变化的考验；不论心内或心外的纷纷扰扰，都要能忍心不动。

　　所谓“忍字心上一把刀”，代表修忍辱时，就像胸口被人插了一把刀，这念心还能保持如如不动。这样的心境是超越的，所以从伏忍、顺忍、无生忍、乃至寂灭忍，到达最极致的时候，不但可以破除我执，更可以破法执，而达到真正的大自在、大解脱，也就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉的佛果。

　　说得一丈，不如行得一尺

　　在日常的生活中，应如何将忍辱的精神运用出来呢？打个比方，在面对是非纷争的时候，仔细看看自己的心，有没有对别人记仇？记恨？用各种方法想尽办法打击别人？看到他人的优异表现时，能不能随喜赞叹？还是心怀竞争和嫉妒呢？看到他人的不幸，是包容？还是幸灾乐祸？在一个团体中，有没有尊重他人的佛性？还是以自我为中心争强出头呢？面对名利和赞叹时，自己有没有谦虚惭愧？还是得意忘形？

　　世间人喜欢勿忘我，而修行人就是要忘掉我，因为一个“我”字，是带给自己、别人一切不幸和灾祸的根源，所以要藉由忍辱来磨炼一切烦恼。《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”可见真正的大雄大力是慈悲，真正的苦行莫过于忍者卓越的心，所以《四十二章经》中佛说：“忍者无恶，必为人尊。”

　　看看大愿地藏王菩萨的精神，就是行忍者的表率，在痛苦的地狱深渊中，不受动摇，兼能拔苦，假如我们没有忍辱的功夫，又该如何度众拔苦呢？如果不能忍一切烦恼，又如何能带给别人法喜？如何荷担如来家业呢？哎！与其说得一丈的惭愧，不如将忍辱波罗蜜落实下来，行得一尺吧！

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