在藏传佛教中，有着众多的护法众。从性质角度说，大概有三种类型的护法：超世护法、世间相护法和纯世间护法。

　　纯世间护法一般多为世间具有很大力量之鬼神，有些是自愿护持佛教，有些则是被佛教大师所降伏而受命护持佛教。

　　出世间护法也叫智慧护法，一般都是佛菩萨的化现，或者至少是见道以上的圣者。这些护法除了护持佛教以外，还会帮助修学佛法者，给他们创造有利的学修条件，排除来自各方面的各种障碍。但对于真正修学佛法的人来说，来自内心负面情结的障碍才是最需克服的。因此，依赖佛菩萨化现或者属于圣者的出世间护法就显得非常必要了。而对于那些世间护法，一般都是以朋友相待，并不皈依投靠。从态度上来说，对世间护法和出世间护法是迥然不同的。

　　其中的世间相护法比较特殊，一般都认为世间相护法的本质是超世的圣者或者佛菩萨，但所化现的外相是世间护法，那么对这些护法应该如何看待呢？很多佛教徒在这点都不是十分清晰。夏日东·洛桑夏智嘉措仁波切开示说：“以五位国王为例，实际说来，他们是五方佛的化身，旦金多勒是大日如来的化身。但不管他们究竟是何体性，即然现为世间的行相，我们就应把他们放在世间人的位置上，做供养、献食子，托付事业，他们也会心无旁骛地完成。相反，如果我们怀着他是佛的想法，以对佛的态度，做供养赞叹，他反而是不欢喜的，因为这样一来，他现为世间的行相意义又何在呢？比如，一位国王，到他统治下的一些地方，化装成一名乞丐，微服私访，所到之处，若以乞丐相应的需求布施给他，他自然会很高兴。如果，知道了他是国王，并大张旗鼓地做恭敬承事的话，这样一来，他的身份暴露出来，失去了化装成乞丐的意义，能不龙颜大怒吗？或者，那位国王化装成一名商人，就应以适当的饮食供给他，借给他房舍，他当然会很高兴。相反，知道他是国王，而做高规格的供养承事，破坏了国王的计划行程，说不定，还会被绳之以法呢！”

　　因此，佛教徒应把超世护法以及示现为世间者行相的护法分开来。既然示现为世间护法相，就应该以世间护法的态度来对待。

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