今天看到苏辙居士悟道的公案，其中讲到怪石供僧，觉得好奇，就上网查到他的两篇《前怪石供》和《后怪石供》文章。这里拿出来和大家分享。

《前怪石供》 

　　《禹贡》：青州有“铅、松、怪石”。解者曰：“怪石，石似玉者。”今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓“怪石”者耶？ 
 凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为“怪”矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以形；其以形语也，捷于口。使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。 
    齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之，既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡。其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长。又得古铜盘一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。 
 禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石。虽然，愿受此供，灌以墨池水，强为一笑。使自今以往，山僧野人欲供禅师而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。时元丰五年五月。黄州东坡雪堂书。 

　　 

  《后怪石供》 

　　苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石。 
    苏子闻而笑曰：“是安所以来哉？予以饼易诸小儿者也。以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之。今以饼供佛印，佛印必不刻也。石与饼何异？” 
 参寥子曰：“然。供者，幻也；受者，亦幻也；刻其言者，亦幻也。失幻何适而不可？”举手而示苏子曰：“拱此而揖人，人莫不喜；戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒异，世未有非之者也。子诚知拱、戟之皆幻，则喜怒虽存而根亡。刻与不刻，无不可者。” 
 苏子大笑曰：“子欲之耶？”乃亦以供之。凡二百五十，并二石盘去。 

 

　　古德就是古德，不但文章精彩，而且佛理明彻。深明上供下施之本分，供佛及僧做到三轮体空。而《后怪石供》中他与佛印禅师的对话更是精彩绝妙。石与饼因异位而上石之绝妙空幻，拱与戟之同源而不同用，刻与不刻真的是一场大梦。不知道这《怪石供》会惊醒多少梦中之人。

　　参政苏辙居士，上蓝顺禅师之在家得法弟子，字子由，苏东坡的弟弟。十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平，几起几落。末后，徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世。后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁。

　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。

　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：

　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
　　空手远来还要否，更无一物可增添。”

　　了元祖师以偈答曰：
　　“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。
　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。”

　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚，若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心，虽一沙一石之供，皆具无量功德。

　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安。此间，他经常上黄檗山，亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣。

　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”

　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐，并多次向道全禅师请求决疑。奈何因缘未到，未能契会宗旨。

　　后来，苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师。省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。

　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人，吾亦无以语子。”

　　苏辙一听，便得言外之旨。

　　元丰三年（1080），苏辙左迁瑞州。当时，洪州上蓝顺禅师与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师。二人相得欢甚。

　　苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。

　　［关于搐鼻公案，请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］

　　苏辙一听，言下大悟。遂作偈呈顺禅师，偈曰：

　　“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。
　　搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
　　枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？
　　惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”

　　参政苏辙居士，上蓝顺禅师之在家得法弟子，字子由，苏东坡的弟弟。十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平，几起几落。末后，徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世。后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁。

　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间，他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，最后于上蓝座下得悟心性。

　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱。苏辙曾向了元祖师呈偈云：

　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
　　空手远来还要否，更无一物可增添。”

　　了元祖师以偈答曰：
　　“空手持来放下难，三贤十圣聚头看。
　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。”

　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚，若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心，虽一沙一石之供，皆具无量功德。

　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安。此间，他经常上黄檗山，亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣。

　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？”

　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐，并多次向道全禅师请求决疑。奈何因缘未到，未能契会宗旨。

　　后来，苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师。省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。

　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人，吾亦无以语子。”

　　苏辙一听，便得言外之旨。

　　元丰三年（1080），苏辙左迁瑞州。当时，洪州上蓝顺禅师与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师。二人相得欢甚。

　　苏辙向顺禅师咨决心法，顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。

　　［关于搐鼻公案，请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］

　　苏辙一听，言下大悟。遂作偈呈顺禅师，偈曰：

　　“中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。
　　搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。
　　枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁？
　　惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。”