顶礼曼殊师利童子！

　　所有三有诸过患，自心烦恼力所生，
　　非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

　　对此具有三义：如何修习之理，相续中生起之量，其必要。

今初，如何修习之理：

尤为引生贪欲境，以心明观于自前，
于彼分解为五蕴，初缘其身历历观，
血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支，
便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。
于地等界诸聚合，凡可分解之种类，
尽其数量有几许，一一渐次析至尘,
细观此中任一种，汝心贪欲生不生。
除此不净零散物，所谓身者亦无余，
故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚。
见如水面之聚沫，即于此义忆念住，
一旦正念相续断，转缘受想行识性，
逐一析为多体观，见如水泡似阳焰，
及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪，
知后相续未失间，绵密护持此忆念，
若失不必刻意续，复移它法再析观。
如是似厕不净法，了无实义取蕴身，
生而不住刹那灭，于此如理正思维。
昔现无边诸世界，今已灭尽了无痕，
现未诸法亦如是，皆所作性厌离因，
审观众生必死殁，死主忽至无定准，
三有一切诸显现，无一可住迁变性。
总之所作有为法，无常之相有几何，
尽汝心力于任一，明显浮现次第观。
何时贪境此诸蕴，见如闪电云动摇，
乃至未散念相续，请运汝心思维修。
复次多分和合蕴，观其刹那一一分，
或唯苦受之自性，或似现乐然迁变，
抑或成为后苦因，故蕴本为众苦依。
三有中具诸苦相，所有种类尽力思，
见彼全为蕴过患，故于有漏法蕴中，
纵使细如针尖处，不具苦患者亦无，
故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑，
乃至于彼能忆念，即应不离而安住。
尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，
所谓我者为何法，设若观察我本空。
若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，
即应安住此定解，乃至未散此中住。
倘若散失复如前，再依次第别别观。
有时亦可无次第，诸法随意择一缘，
种种观察而思彼，即于此义数数观。
有时思维他者蕴，有时反观自蕴身，
有时观诸有为法，于何贪执即遮彼。
总之此四观察门，舍置非理作意后，
观察之轮无间转，如观察量定解生。
于此种种所缘境，心识清晰而游履，
应如烈火之燎原，相续不断逐一转。
于我往昔诸时中，非理作意诸邪念，
念念迁转之此位，其上安置观察修。
设若久修而疲倦，对治之观无力为，
烦恼诸敌亦不生，心应住舍而休息。
一旦倦消力充沛，复应如前别别观，
与此观察念同时，正知正念而安住。
设若忘失正念时，烦恼又复重现起，
见敌应需持利刃，别别观察当引生。
犹如于暗现光明，如是别别观察修，
纵少亦于烦恼害，大者破惑何须言。
有为轮回诸过患，以心能见有几许，
如其量于无为灭，了知清凉寂无上。

二、相续中生起之量：

尽自他蕴有为法，多体无常苦无我，
何时串习彼法后，自然而然心通达，
由此勿须特意观，心无勤作任运显，
诸现悉成破碎境，尔时当伏烦恼敌。
远离烦恼波浪故，此时意海已澄清，
似彼圣者自在境，触及寂止三摩地，
心于安住寂止中，内观心性胜观起。
此为三乘诸行者，最初共同入门道。

三、其必要：

何时缘起如幻法，一切本自无生故，
于法无我空性中，远离一异等二边，
无别平等之法界，此即大乘道所证，
殊胜光明之法界，如来秘藏亦为彼，
于此证悟即成为，不住轮涅大涅盘。
此为胜净大安乐，大无为之常恒法，
本具功德之圣我，无上般若波罗蜜。
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，
自然本智触证时，此中圆满一切法。
彼以上师之窍诀，直指人心大圆规。
是故大乘显与密，圣道共同此前行，
破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙。
初以分别观察力，摧破引生烦恼相，
了达诸蕴空性后，离于三界之希愿。
此后依次诸缘相，极为寂灭之空性，
所断能断悉无愿，当离一切边执贪。
无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔，
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。
依于如是圣教法，寂止胜观道前行，
诸多净心修行门，已说三乘道扼要。
此法愈习愈转深，烦恼渐摧而渐薄，
如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修。
如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转。
无贪之心亦如是，堪能安住成止观。
何者天界千年中，日夜精勤供三宝，
所需一切诸资具，无余摄集悉奉献，
若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，
空与无我四行相，经云此福胜无量。
开演大乘四法印，八万四千法蕴宣，
经云此二功德等，故于此义善修习。
若尔等同如理修，十亿经藏义要故，
无劳即得深广慧，修者当成速解脱。
此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情，
以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果。

　　　　　　铁卯年十月十五日麦彭文殊欢喜造。

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