此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须多修习感异熟等三果道理，修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

　　这一段讲了初力——能破现行力的体性、因和忏悔仪轨。

　　能破现行力的体性：就是对往昔无始以来所作的不善业，多起追悔。所以初力的体性是对罪业追悔的善心所。

　　能破现行力的因：就是反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理，本论着重强调多思惟异熟，能引起追悔心。广说是对所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患再再思惟。比如《付法藏因缘传》中，有一位比丘，当嫂嫂到寺院给他送饮食时，他欲火炽猛，犯了淫戒。不久他便后悔，生起很大的羞耻心，他说：“我真愚痴，造这样的恶业，我现在决定不是沙门释子。”他把衣钵放在三奇杖上，到处游行，大声说：“我是罪人，不应再穿佛法染色衣，我已造了重罪，决定入地狱，我到何处才能获得救护呀！”

　　应当按这样观想自己所造罪业，就象健康人体内中毒一样，已经造下这样的罪业，自己应深深惭愧羞耻，并反复思惟将来决定是堕入恶趣，自问：八热地狱等的果报忍受得了吗？领受等流果、造作等流果会是何种果报？这样反复思惟，直到茶饭不思，心惊肉跳，无法安住。这样发起猛利的追悔心和恐惧心。

　　比如阿阇世王（未生怨王）为夺王位，害死生身父亲。在他做国王不久，心里便生起悔恼，全身发热，由发热导致全身生疮，臭不可闻。他认为这是杀父的花报现前，地狱果报也快要到了。他的几位大臣来探病，问他：“大王，你为何这样忧愁、憔悴，你是身苦还是心苦？”

　　他说：“我现在身心怎能不苦呢？我的父王是无辜的，我却把他杀害。我从智者那里听说，世上有五种人不能解脱地狱罪报，就是杀父、杀母、杀阿罗汉，破和合僧、出佛身血，我造了五逆重罪，我已有无量无边阿僧祇的罪业，如何叫我身心不痛苦呢？”（见《涅槃经》十九、二十卷）应当这样反复思惟罪业的过患，发起追悔之心。

　　宗密大师《圆觉经修证仪》中说：“然欲忏时，先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惺，战灼流汗；口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”

　　忏悔仪轨：就是《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文，其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢？这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集，这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号，在《决定毗尼经》中有三十五佛名号，不动法师合集为一，成为八十八佛大忏悔文。

　　宗大师当年也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说：宗大师闭关专修时，在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛，一边礼拜，一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦，一味地精进，以致于手脚裂开，而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。

　　宗大师拜三十五佛时，常常感得三十五佛现身加持。可是每次见到的三十五佛都没有头部。他觉得奇怪，就以此事请问本尊。本尊说：“你念的佛号不全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’，这样才能见到全身佛相。”

　　以后大师每次修忏时，都遵照本尊教导，如法念诵，果然每次都见到三十五佛的圆满相，每尊佛都是光明相好、庄严无比，宗大师也依此造了三十五佛忏的修观仪轨。

　　以上以理论归纳来说：

　　能破现行力（有法），极其重要，

　　此力不具足则不能间断罪业增长，而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。

　　比喻：譬如服食毒药，如果对此有追悔心，将来就不会再服，而且为了排出已服之毒将会精勤地依止医生及药物。

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