当时有个称做谢译师更嘎多吉的密咒师，此人原先学习过苏日派的旧密，后来又转学新密和经学理论，曾亲眼看到五十八尊饮血明王、胜乐、亥母等，在当地颇有点名气。热罗在雅代传法时，此人正在雅代地区的一个深山中闭关修行。热罗带了八钱黄金的见面礼，去拜见谢译师。谢译师说：“你就是被称做热译师的僧人吗？”热罗说：“是。”谢说：“那你懂什么学问？”热罗说：“我除了大威德法，什么也不懂。”谢译师说：“那怎么行啊？我学了新旧密法，又学了因明哲学，尚觉知识不足。”热罗说：“那当然很好，但我有这样一种看法，说给你听。”便唱起了道歌：
“如意空地尼泊尔，有寺叫做尼麻灯，燃灯大师住此寺，我今祈祷求加持。
法与思想不结合，虽知很多显密理，死到临头靠不住，你可明白此道理？
盛气凌人轻视人，说文论字辨是非，死到临头仍糊涂，空谈因明有何用？
内心对错不过问，外形言行管得紧，误把虚幻当真实，如此戒行有何用？
不修生圆瑜伽行，贪嗔和合梦除恶，贪财食供到处游，这种咒士有何用？
无真成就作假戏，装腔作势骗别人，伪装修密贪酒色，这种修士有何用？
众人面前装有德，独居贪吃睡懒觉，沉湎堕落之歌舞，这种禅士有何用？
口头愿舍血肉驱，心里毫毛也不舍，死到临头捶胸哭，这种觉士有何用？（觉上：修舍身法的密法士。）
对于外界诸现象，说幻说有论假真，究竟是何难琢磨，此类中观有何用？
成熟灌顶解脱法，样样未闻瞎修炼，分别境界皆否定，如此大印有何用？
放任分辨皆不知，名为力脱实难行，声称无边堕断空，这大圆满有何用？
这些都是偏邪道，再说正道正行为：
三种论证作理由，分辨法与非法行，弄清轮回解脱因，这才叫做懂因明。
深知因果无差错，心内贪嗔火熄灭，力戒恶言修善行，这才叫做有德人。
生起圆满瑜伽行，紧密结合修圆满，无执和合除邪恶，这才叫做真咒士。
明见心性本面貌，乐明之境无执著，事心法心俱忘记，这才叫做瑜伽行。
常想无常为动力，坚持修习真纯法，深信五欲是邪魔，这才叫做大禅士。
内生性空大悲心，对幻体无贪恋心，恶运化为悟道力，这才叫做修觉士。
五蕴合成自我体，悟时可见无物空，因缘和合现诸象，这样才算悟中观。
具生之物共三种，犹如江水与波浪，所现均是法性相，悟此才悟大手印。
超思维处意逍遥，双合境中分究竟，事事化为解脱行，如此才悟大圆满。
我虽孤陋而寡闻，通晓学问大海情，这是修证甚深法，大威德的神功能。”
谢译师听了这首道歌，对热罗从内心产生了无比崇敬，立即出关，邀请热罗到自己的禅房，他五体投地，频频叩头，说：“自己有眼无珠，没有认识到学一通百的大成就师光临陋室，说了许多失礼的话，深表惭愧，从今诚心皈依上师，请悲悯摄持。”热罗答应了他的请求。谢译师返回自己的家乡，为请热罗传法作准备。
热罗上师一行应邀赴戎俄牟传法，当地僧俗群众举行了隆重的迎接和献茶仪式，敬献了牦牛、马和氆氇等很多礼品。在五千多人的集会上热罗上师进行了传法、授戒活动，当时有很多人宣誓戒恶行善。上师对以戎巴公却本为首的一千两百多个有缘弟子进行了甚深大威德灌顶并传授了修证大法，传法时地震、雷鸣，天空出现五彩缤纷的彩云和光环，纷纷降下了花雨，还听到天空中有阵阵美妙动听的音乐声。
热罗上师将传法时群众供献的财物，一部分供养寺僧，一部分捐赠给了救济贫困和赎身放生事业。热罗上师为当地的俄牟度母塑像，举行了贴金和盛大的供养仪式，度母像的手心里流出了很多乳汁似的甘露，凡是亲口尝到甘露的人都出现了较好的入定感受。在戎俄牟灌完顶之后，上师应谢译师更嘎多吉的邀请去谢曲隆格尔毛，在那里受到僧众的盛大欢迎。法会上仅僧众就有三四千人，男女俗家弟子更多，每天前来求法的有四百多人。热罗上师除了按各自需要进行传法度化外，还给饥饿者施舍食物，给贫穷者施金钱财，给有病者施舍药物，给将要被处死刑的死囚犯以钱财赎命等，使很多人得到今世的快乐，也使很多人进入了来世的善道。
向以谢译师为首的两百多个弟子举行传法灌顶仪式时，上师显现彩虹缠身，天空中出现光环、咒文和各种法器的形象等奇景，谢译师当场趋入境识合一的解脱智境，获得了不可思议的感受，亲眼看到大威德尊及诸愤怒金刚像。这位谢译师后来成了教授众多弟子，在卫藏地区享有盛名的大法师，临终化为光体而去。他教授的弟子中也出过乐火入气脉，手指运气自如的有神通的成就者。
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