喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若狂雷，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。

　　随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修习不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持，心中毫无留碍。

　　稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于他有高人的智慧，所以初学现观庄严论，就获得“聪智”的美名。后来，他打算游历各道场，依《现观庄严论》立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己所拥有的一切资具，供养僧田。”

　　喇嘛邬玛巴问道：“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢？”

　　“这个你不必担心，自然有宝藏可拿！”

　　喇嘛邬玛巴听说有宝藏可拿，于是依照本尊所指示，将自己所有的财产，全部供养给其它的出家人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的财产全部供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，实时赐给我。”

　　本尊回答说：“善行就是宝藏。我说‘有宝藏可拿’的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行啦！”

　　喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师（' o-rgyan-pa）请学噶玛噶举派密法，和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语言，比以前更清楚，更坚固。

　　后来，他又到桑耶寺，从错噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假，特别请吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来，是真正的本尊，不会有什么问题的。”

　　有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏参学。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止那一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到嘣错栋时，请问一位出家人就可以了。”

　　喇嘛邬玛巴到了嘣错栋，果然碰到一位出家人。请问之后，这位出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”

　　结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也深起出离心，对于现世贪著，逐渐薄弱。

　　喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却垄时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。

　　本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼那一种最粗猛，就先对治那一种；并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内又深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。

　　此外，本尊又教导他“三有涅槃平等”之甚深法义，名叫“金刚句”。内容是这样：

　　“依种种缘起，当显真实义。谓初修皈依，集福净治障，
　　　修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等。修行菩提者，
　　　等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。
　　　修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，
　　　涅槃等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，
　　　言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅槃。 ”　　　　

　　“金刚句”的偈颂虽然不多，却总摄整个三藏的要义，非常宝贵。此文还有长行释文，存在宗喀巴大师的著作中。

　　喇嘛邬玛巴圆寂火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状（文殊菩萨像的标志）。火化后的舍利，晶莹剔透，好像红黄色的水晶一般（红黄色是文殊菩萨的身色）。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六幅轮，［车+齐］辋具全，美好庄严。

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