晚安，首先祝福大家好，一切吉祥如意幸福。今晚很高兴有此珍贵殊胜的因缘在此与大家分享佛法。

　　我们知道，密法是有释迦牟尼佛所传，而大、小乘佛法也都是释迦牟尼佛所传的，因此，我们有共同的老师，我们也都是他的弟子，在此观点上，密宗与显教与小乘佛教，并无太多差异，尤其成佛开悟的目标更是一致。

　　只是在达到成佛的过程中，因个人根器不同、背景不同、对佛法了解的程度也有所不同，因此有小乘、大乘、金刚乘（密宗）之分别。它是为适应不同根器之众生而演化的，其实佛陀的法教都是为教导弟子出轮回解脱而说明的，但有人较聪明，有人资质中等，有人领悟力较弱，因此，对佛法的了解程度也不尽相同，纯依因缘条件而定，但其法教的本质都是一样的。例如，雨本身并无思想，它也无法决定不在此处下雨，或要在此处下雨，这完全依各地当时的因缘条件而定。

　　同样，佛陀发教的本质是一样的，三乘佛法的本质也是一样的，之所以有分，乃是为适应不同根器的众生。但若无小乘，则无大乘与金刚乘修行大乘佛法（显教）也要以小乘戒律为基础；金刚乘也不是凭空创造出来的，它是以小乘、大乘佛法为基础演化而来，因此三乘佛法之间有种互为基础、互为辅助相成的关系存在。

　　小乘主重戒律，以出轮回痛苦，证入涅槃为要，故以修行十善为首，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不猗语、不贪欲、不嗔忿、不邪见。而大乘与金刚乘则强调菩萨道修行的发菩提心，而以六波罗密为基础，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗密多。

　　大乘佛法的修行很深广，无法细讲，但主要的就是修习菩提心。菩提心分为相对菩提心与究竟菩提心。相对菩提心，例如，我想帮助所有众生，目前虽然有时连帮助自己的父母、朋友都有问题，但我们仍可发出强烈的愿心，这是相对菩提心的修法。在累积无数的相对菩提心修行后，终于证到菩萨果位，例如观音菩萨，不论二臂、四臂或千手千眼，而发展出究竟圆满的菩提心，终能随愿度无数无量众生。

　　发展菩提心有很多修行方法，密宗与显教并无多大不同，例如，观世音菩萨法门，密宗观想观音为四臂、男性，而显教则观想为二臂、女性。菩萨之外相虽有不同，但究竟上都是诸佛菩萨慈悲的化现，因此本质并无不同，没有所谓的“男观音”或“女观音”，或我修的二臂观音是真的，你修的四臂观音是假的。菩萨有不同的化现，也是依众生的不同根器需要而来的。因此对于小乘、大乘、金刚乘佛教，我们不能说这是佛教、那不是佛教，这种无明的分别心会带给我们很大的痛苦。三乘佛法的修行也许在方法上各有善巧不同，但本质是一样的。

　　了解小、大乘后，才能进入金刚乘修行，没有基础就像人没有腿，不能走路。因此，开悟的次第是由小乘、大乘再进而金刚乘的。

　　金刚乘梵文Vajrayana，其中Vajra原意金刚，具有金刚钻之本质，坚固、稳定、不可摧毁。Yana则指车或旅行工具，可载我们到佛净土或涅槃。

　　密宗的法称“密续”，指小乘、大乘、金刚乘一系列而上，以由释迦佛而来，不间断传承的法教而言，密续分四部，由浅入深，依序而为作密、行密、瑜珈密、无上瑜珈密。在作密的部份，强度外表的净业，例如，持斋、保持清净等。在上部密续则强调内心的觉观。

　　在密宗的修发里，最重要的是观想，例如观想我们自己就是观音菩萨，此因我们修行的目标终究就是要像观音菩萨。我们无法要求观音菩萨把我们变为观音菩萨，因此，我们的行住坐卧、念头都要像观音菩萨。功力深了以后，便能证入观音菩萨果位。

　　要做为一个真正密宗的修行者，一定要记住，一切都是为了所有众生，包括修法所累积功德，以及自观为本尊（菩萨）等等，都是为了无量无边的众生而做。

　　如何再深入密宗的修行呢？则要先找一位合格的上师接受灌顶，才能正式进入本尊修行。例如，要住在台湾，一定要先成为公民一样。

　　在金刚乘，“灌顶”是指授与准许修习某个本尊法，例如，观音法等等，这点对密宗弟子很重要。灌顶之后，可得加持，净除身、口、意之业障，成为一个很好的受法容器，如继续修持，则可开悟成佛。密宗强调即身成佛，否则在中阴时亦可成佛，要不然，只要每世如此精进修持密法，在三世、或七世、或十六世也一定成佛。这是密宗法门殊胜之处。

　〖问答录〗

　　问题：如本身无小乘、大乘的基础，是否可修金刚乘？

　　仁波切：当然可以，因为密宗的基础修行里，例如四加行就有包括四共加行（人身难得、轮回痛苦、因果业报……等等）与四圣缔的小乘基础。我的意思是，如没有了解小乘与大乘，就很难了解金刚乘。很多人误解密宗，认为修密可获神通力，飞天入地，这是极大的错误。如先了解小乘、大乘再进入金刚乘，就不会有此邪见。如果带著邪见修行，就算获得神通力，也只不过是个魔术师，而不能算是个真正的修行者。

　　问题：即要有合格上师指导，上师可能永远常在左右指导修法吗？

　　仁波切：在密宗里，上师代表三宝，因此占很重要的地位，但要找对上师，才能引导我们走入正道。找错了上师，则恐入邪道。有了上师后，就要尽量由他那儿受法。上师可能是佛菩萨，也可能带著肉身的师父，上师与弟子也不可能永远在一起，事实上，由于我们的凡夫之眼，与上师太近太久，反易看到错误缺点，生起障碍。因此，只要祈求，上师永远在我们心中，只要上师在我们心中，不论他离我们多远多近，都无多大差别。

　　问题：我们轮回到世间来，是不是受业力之牵引？

　　仁波切：凡夫受业力牵引，佛菩萨则因愿力故而来。

　　问题：许多人学密著魔，请仁波切解释。

　　仁波切：我不知道他是如何修的，但我可肯定密法本身决无问题，否则我们都已走火入魔。走火入魔有几种可能：发心不对，只想求神通，或修行方法不对，没有从上师那里得到正确的修行方法。

　　问题：金刚乘须寻具格上师灌顶学法，但因已皈依过显教师父，是否还得皈依密宗上师以便修习密法？

　　仁波切：皈依代表进入佛门，因此，就像已进入房间，就不必出来再进去。但因显教师父未必了解金刚乘，因此，能再皈依一位密宗上师更好，表示与金刚乘建立一个法缘。再皈依密宗上师，并不表示要放弃显教师父，这点要知道，师父永远是师父。

　　问题：这么多法门，怎知那个法门最适合自己？

　　仁波切：最契自己缘，修了最有法喜的，便是适合自己。

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