释经题
对于一部经的研究、解释，必须要通达当中的文字、义理，研究了以后，要按照经上的道理去实践、去履行，所以称为文字般若。这一念心依著文字般若修观行，来反照自心，就称为观照般若；由于观照工夫得力，与当下这一念无为心、清净心、不动心、妙明真心相应，就称之为实相般若。契入实相般若，就称之为证，证也有深有浅。
研究、讲解一部经当中的道理、意义，也有它的次第解释，第一是经题，《佛说无常经》就是经题。经题讲解、研究了，再进一步研究，这部经是何人所翻译？所以第二是介绍译经的法师和译经的大德，就证明这一部经的真实性。然后再进一步，第三就是研究经文，经文当中分有：序分、正宗分和流通分。
研究经题的目的，就是先了解这部经的内涵，知道这一部经讲些什么？如同一个人，我们还未跟对方谈话，还未了解对方，先要知道对方的名字，一叫对方的名字，循著这个名字的音声方位，马上就可以找到这一个人。人有人格、内涵和个性，乃至于学问、修行，这些是了解一个人最重要的目标。可是要了解这最重要的目标，总是先要找一个因缘知道对方的姓名，所谓名以昭德。经也是一样，我们根据这部经的经题，能了解到这一部经的内涵、方向、义理的所在。
从过去到现在，解释经题的方法有好几种。贤首宗，是以能所一对来解释；天台宗，则是用通别一对的解释方法；其他还有华严宗、密宗，乃至于其他宗都有他们自己的解说方式。既然有这么多种，我们是根据哪一种呢？总要选择有代表性的。其中，贤首宗的能所一对，天台宗的通别一对，是应该知道的。何谓“能所一对”？贤首宗的释题，是以能诠之文和所诠之义，来判别一部经的宗趣、义理。例如《大方广佛华严经》，上面“大方广佛华严”六个字所诠的内涵，这是所诠；“经”之一字为能诠。譬如修行也是一样，有能观之智、所观之理，这些都是一种方法、一种原则。
何谓“通别一对”？天台宗，解释一部经的经题，就是用通、别两种方法来解释经题的内涵。譬如《佛说无常经》，上面“佛说无常”这四个字为别，何谓“别”？别就是有别于其他的经，每一部经都有每一部经的题，不相混淆，这就是别。何谓“通”呢？就是通于其他的经，所以下面这个“经”字，就称为通。例如《圆觉经》、《楞严经》、《弥陀经》，这些也都是经，所以这一个“经”字，是通用于其他的经典，就称之为通。所以《佛说无常经》，上面的“佛说无常”为别，下面这个“经”就是通。
《佛说无常经》，佛是能说之人，是这一部经的说法主；无常经是所说之法。果位上圣者分为四种层次，即声闻、缘觉、菩萨、佛，佛是圣中之圣。这一部《无常经》不是声闻，也不是缘觉、菩萨所说，而是圣之中圣，自觉、觉他、觉行圆满，大觉圆满的这么一位果位上的佛所说的一部经。所以《佛说无常经》不是因位当中的人所说，而是果位上的圣中之圣所宣说的法。
解释经题，通常是根据天台宗的七种立题。天台宗以一切经题不出人、法、喻三者，所谓三单三复一具足，或者是单三复三具足一，总为七种。这是什么意思？就是一个经题，把它分成人、法、喻三大项来解释，来了解这个经题的内涵。譬如这一部经的经题是以人立题，是以法立题，或是以喻来立题，是一个单项、单独的，就称之为单人立题，单法立题，或单喻立题。另外，还有双重的，例如人喻、法喻、人法；还有一种人法喻三者通通都具足的，就是所谓一具足。究竟这部经的经题是人喻、是法喻、是人法，是人法喻通通具足？这我们也要了解。所以把它归纳起来，就是所谓三单三复一具足。
进一步，我们举例来说明这七种例题：第一、单人立题，譬如《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀也是人，这就是以人立题，就称之为单人立题。《佛说阿弥陀经》，佛指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是佛，阿弥陀佛也是佛，同样是佛，所以称为单人立题。
第二、单法立题，如《涅槃经》，是专门谈涅槃的道理。涅槃，这是法，是寂静法，是出世间最高的一种法，每一个人都想要追求一个不生不灭，就是涅槃。所以，《涅槃经》的经题只有法，这部经就是以单法来立题。
第三、单喻立题，喻就是譬喻，经题里没有人，也没有法，只是单独用譬喻的方法来立经题，就称为单喻立题。如《梵网经》，梵网是一种譬喻，什么譬喻？梵网，是梵天的宫殿上面有一个网装饰，这个网是庄严梵天的福德，这个梵网里面有灯，一个灯照一个灯，所谓灯灯相照，始终是没有穷尽的。《梵网经》里有十重四十八轻戒，以“梵网”代表无穷尽的意思，来说明《梵网经》里的教法是无穷尽，心法无穷尽。所以这部经，是以譬喻来立经题，就称它为单喻立题。
第四、人法立题，一个是人，一个是法，两个相重叠，这就是复，复就是双数，单就是单数。经题中人法都有，就称为人法立题。如《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，是果位上的菩萨，是果人、菩萨、大人，而不是普通的人；般若是法，所以这一部经的题，有人，又有法，就称为人法立题。般若的道理很多，但把它归纳起来，不外乎是讲文字般若、观照般若、实相般若这些道理。
第五、法喻立题，经题中有譬喻，又有法，这就是法喻立题。哪一部经里面用法、用喻使我们能够契悟实相，所以我们看一部经的经题，就能明白这部经的作用在什么地方。如《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华是一种譬喻，譬喻什么呢？譬喻我们这念心像莲华一样，出污泥而不染的意思；每一个人心当中都有莲华，所以称为莲华世界，这就是一种譬喻。譬喻的目的，是要我们契悟当下这念心、这个实相，就称之为妙法，实相才是真正的无上甚深微妙法。我们这念心是不是很微妙？微而难见。虽然是难见，这念心当中又有智慧、定力，又有功德、神通，这是妙，至于这个法是什么法呢？就是实相，也就是当下这一念心。所以，《妙法莲华经》是法喻立题。
第六、人喻立题，经题中有人、有譬喻。如《如来师子吼经》，如来就是人，是果人，释迦如来、阿弥陀如来、药师如来，这都是果位上的人。师子吼，是譬喻，譬喻佛说法犹如师子一吼，百兽皆伏。师子的声音很威猛，譬喻佛说法，能摄伏一切邪魔外道。《如来师子吼经》，让我们一看经题就明白、就证明这部经是佛说的，是最真实、最广大、最方正的大乘经。
第七、人法喻立题，如《大方广佛华严经》，大方广就是法，佛是能说这部经的人，华严是譬喻；说明以万行之因华，庄严无上之果海，最后就能契悟到大方广、一真法界、当下这一念心。我们明白这个经题了，这一部经里面所讲的内涵就是如此的，这是讲一个大纲、纲领，如果想再详细了解，就必须要看这部经的经文了。《大方广佛华严经》，这一部经就是具足立题，所谓具足，就是有人、有法、又有喻。
了解七种立题后，我们来看看《佛说无常经》是属于七种立题中的哪一种？佛，是能说之主，是人；无常是法，所以是人法立题。马上我们就能够找出所要讲的这一部经题，是人法立题，目的是在这里。这个方法是由天台宗的祖师智顗法师所创立。智顗法师研究经论，把所有的经论加以归纳、分析的结果，就建立了这个方法。除了天台宗智顗大师以外，另外还有三论宗的吉藏大师、东晋净土宗的慧远大师，还有华严宗第四祖的澄观大师，他们都有研究经、讲经说法的一种方法。所以，方法是很多，但天台宗所用的这种方法，是最简单，又非常之明了，一看就一目了然。所以现在一般讲经，都是依据单三复三一具足来解释经题，来说明这一部经的内涵。这里就把《佛说无常经》的经题作一简单的介绍。
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（二）940102
解释经题的内容，天台宗是依据五重玄义：释名、显体、明宗、论用、判教来讲。但依据五重玄义来讲解，要讲得很长，现在一般人没有这种耐心，心比较急，希望赶快了解经上的道理，不但要赶快了解，而且希望赶快契悟；不但要赶快契悟，而且要赶快成道、赶快证果。因为现在的人什么都是要快，如做事情要快，吃东西要快，什么都要快。所以，我们不依照天台宗的五重玄义，也不依据华严十门谈玄来讲，如果是专门研究经教义理，可以这样子解释。为了配合现代一般人的心理，所以用祖师五法来讲这部经。
所谓“祖师五法”，就是“消文、释义、显理、举证、劝修”，是祖师传下来解释经的五种原则。讲经、讲开示，乃至于写文章，根据这五个原则来写，就会感觉很有意义，不仅简单、扼要、明了，而且也很受用。
消文，消就是消化掉，就是把经里的文字，逐字、逐句的解释，这就是消文，就是把不懂的文字、字句消化掉。如果连字都不认识，或连这一句都不了解，如何明白当中的内涵？所以，必须要消文。尤其佛经都是文言文，是古文体，所以一定要消文，把字、句解释了，这样大家才容易了解。
消文当中，也可以应用“说文解字”来说明。如忏悔是什么意思？依这字义解释以外，忏悔有作法忏、取相忏、唯心识忏和无生忏，这四种忏悔的方法都要知道。除此以外，这个忏字，左边是一个竖心，因罪是由心产生出来的，所以，忏悔也必须从心忏。上面有两个人，在佛法里，忏悔要对首忏悔，犯罪一个是自己，一个是对方，和所偷、所骗的东西，使对方蒙受不白之冤，受了很大的损失。既然如此，要面对面的忏悔，但找不到当事人，所以面对佛像，或是面对法师，都是面对面，所以要两个人。两个人下面是一个非字，非字下面是一字，非就代表心当中有烦恼，做了种种的过失，既然是有这种种过失，就要一心痛改前非；右边是一个戈字，就是一把刀刺到心当中，这很痛；所以，过去造了恶业，心中悲痛的不得了，如刀刺心的一心痛改前非，这样子忏悔，就能消罪、灭罪，“忏”字就有这些道理。
悔字，一个心字，一个每字，意指每时每刻都要忏悔，念兹在兹，只起善念，不起恶念，这样就真正是忏悔的意思了。这样去理解就是消文，就把“忏悔”二字消掉了，马上能心领神会，所以就知道这消文很有道理。
消文之后是释义，不要依文解义，还要进一步的解释，就是依名昭德，来解释经中的意义。这个意义，有真谛、俗谛，还有中道第一义谛，看看经义是归属于哪一种？消文、释义之后是显理，这个理是什么理？有真空、有实相、有菩提和涅槃，也有事，也有理。显理，就是看看这部经显出的是哪一种道理出来。
举证，这部经的道理这么好，是否有人根据这个道理去修证过？要举出证明来。找一个历史上的公案，证明某某法师、某某大德依据这个道理去修行，结果真正是成道证果了。例如佛讲四谛也是如此，三转四谛，佛也是依著众生根机来三转四谛。上根的人，只要一讲，马上就契悟；下根的人，除了讲以外，还要举证，说明这些都是很真实的。
消文、释义、显理、举证，这些通通都能够了达了，最后还要劝修。劝，就是劝导大众，这道理这么好，古人依据这个道理修行，成菩萨了，大众要有信心，如果我们也根据这个道理来用功、来修行，一定可以增福、可以增寿，也可以成道、证果。依据这些原则来讲经、讲开示，乃至于写一篇文章，不仅架构完整，内容也很充实。所以现在根据祖师五法来讲经，是最适合于现代人，如果是学术研究方面，则要用五重玄义解释。
明白了讲经的这一些原则，再来了解《佛说无常经》，这个经题的大意。佛是能说之人，说什么呢？无常，这部经是讲无常的道理。无常，有大期无常、中期无常、小期无常、生灭无常。何谓大期无常？整个世界，有成、住、坏、空，这是一大期无常；这一大期里，不管是动物、是植物，最后都要归于死亡。人有生老病死，动物也有生老病死，植物也有生老病死，这样去观无常，明白了无常，就知道要用功；假使不知道无常，一天到晚悠悠忽忽，得过且过，心里看这个不顺眼，看那个不顺眼，只知道往外看，不知道往内看；如果能往内看，用功都来不及。我们这念心有生住异灭四相，心也是无常。时时刻刻念念不断，前念后念，后念前念，始终是生生灭灭，所谓“诸行无常”，所以这部经就是讲无常的道理。
在中国有句俗话：“天有不测之风云，人有旦夕之祸福”。原本好好的，忽然一下病了、或是死了，这就是无常。不管任何人，都逃不过无常，所以称为无常杀鬼。任何一个人，都经不起时间的考验，除非是证到禅定，悟了实相，才能脱离无常。所以，这部经就告诉我们，一切世间是无常，一切人也是无常，所有一切都是无常。最后，要在无常当中契悟真常，真常就是涅槃。在《无常经》中，佛就是说这些道理。
经，是共通的名字，一般有贯、摄、常、法的解释，任何一部经都包含有这些道理。何谓“贯”？贯就是把它连贯起来。以前的经，是以竹片一块一块的连串起来；印度有贝叶真经，是用贝叶树的叶子写的经，一片、一片用线连接起来，所以过去的经，又称之为线经。除了在事上讲，还有理，一个字不能称为经，一个字没有什么意思。一个个字串起来，就称为一句，所以这一句是由一个字、一个字连贯、串连起来的；一句还是不能够完全说明经上的道理，所以又把每一句连串起来，一部经从开始一直到最后，都是由一句一句连串起来的。有了句，还要成段；有了段，还要成章、成节。所以，在理上也是一字、一句、一段这样串连起来的，就称之为经。所以贯，有贯串的意思。
何谓“摄”？经里面的文字既然是贯串起来了，而且已一张、一页的把它装订成册，就成了一部经，或者是一部论、一部书。每一部经都有理上的贯串、事上的贯串的意义存在。贯串以后，再看看这一部经的内涵是否能摄受众生。摄的意义，是上要与诸佛所说的道理相契，下要普度众生，要摄受众生的根机。假使一部经没有摄受众生根机的道理、方法，这部经就失去它的意义。虽然是摄，而且还要与佛所说的道理是相应、相符合的。
像这部《无常经》，确确实实有贯、有摄，和佛讲的道理是相应的，佛告诉我们：“诸行无常，是生灭法”，就是证明这部经是符合佛讲的，也是摄受众生的根机。每一个人都知道我们这个世界是无常，身体是靠不住的，所以有一句俗话说：今天穿了鞋子，明天不知道穿不穿？这就是在说明无常。今天这一口气存在，明天起床时，这一口气存不存在还不一定，这就是无常。所以这一部经，是上契诸佛所说之理，下应众生所度之机。无论大乘、小乘一定要知道无常，假使不知道无常，修行学佛绝对不会有成就。因为每天悠哉悠哉，混来混去，过一天算一天；如果知道无常，就会广集福慧资粮，现在不广集福慧资粮，等到明天可能动都不能动了，念佛也不能念，诵经也不能诵，打坐也不能打，拜佛也不能拜，做功德也没办法做。明白无常的道理，修行都来不及了，就会知道要赶紧把握现在，积极建功立德，广集福慧资粮。
何谓“常”？不因为时间、空间的变化，这部经就受影响。这一部经从过去到现在，从现在到未来，这当中的真理都是实实在在的，是历古今、历百世而常新，这就是“常”。无常的道理从过去到现在都存在，从开天辟地到现在，有没有过去的人到现在还存在的？没有，因为人也是无常。不要说是从过去开天辟地，所谓“一朝天子一朝臣”、“沧海桑田”，无常的现象马上就能看得清清楚楚，所以这就是摄受众生，一切都是无常，要赶快发心，修福德、修智慧，建功立德，广集福慧资粮。无常，就是常理，它是不变的，不管是中国人、外国人，这些道理都是实实在在的，谁也推翻不了。假使不明白这个道理，就会一天过一天，虚度一生。
法，是一个轨则，说明人生有这一个轨则，根据上面这些道理去用功，就能了解人的生命、生活与生存，自然而然就找到这么一个轨则。上面所说，就是这部经所显示的道理，有贯、摄、常、法这四种真义。如果身口意三业，依据这些道理来起心动念，来作为，就能够使我们到达涅槃，脱离无常。
“经”还有一种解释，经者，径也，就是道路。人生总是要找一条路，找一条什么路呢？找一条大路、光明的路、一条直接的路，而不是小路、黑暗的路，也不是远路。《无常经》告诉我们一条菩提涅槃的大道，这就是一条直路、大路、一条光明的正路。明白这些道理，就知道《无常经》里面所讲的，都是最真实的道理。
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（三）940109
释人题
经题明了了，进一步，研究这部经究竟是何人翻译的？这一部经是由义净大师所翻译。义净大师是唐朝时代的人，俗姓张，名文明，出家法名为释义净。义净大师非常仰慕唐玄奘大师和东晋法显大师的高风、修行，因为受他们的影响，所以，也前往印度取经。
义净大师到印度取经的过程，历经种种艰辛，学成以后，在回来的途中又是经过一番辛苦。传记中说，义净大师要把经取回来时，所搭乘的船在海上忽然遇到飓风，也就是现在所谓的台风。这风和浪实在很大，船都快要翻了。当时，船上有一位邪知邪见的人讲：“我们今天如果翻船，一定是有原因的，因为我们当中有一位出家众，和我们都不一样，而且这一位出家众运载了很多的佛经，如果把这位出家众和佛经丢到海里去祭拜海龙王，这条船一定不会翻船，大家就都能保全性命。”
义净大师千辛万苦取了很多经，乃至于佛像、舍利，好不容易要回到中国了，还要历经这些辛苦。幸亏，人有诚心，佛有感应，当中有一位护法居士，不但了达佛法，又学了一身的武功，就站出来说：“你们要把这位大师和佛经扔到海里面去，可以！你们要有这个能耐，先把我扔到海里面去。”这位居士站出来这么一说，就降伏了这一次的魔难，义净大师才得以通过这一关。
义净大师艰辛求法的一番辛苦感叹，由他所写的一首诗得以窥见，“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”这确确实实是他这一生求法的写照。“去人成百归无十”，一百个人到西天去取经，能回到中国来的不到十个人，确实是如此的。以义净大师来说，原先跟他一起去取经的同参道友一共有三十多位，都想到印度去取经，跟著义净大师一齐走，结果要上船的时候，只剩义净大师一人，由此可知，这当中历尽了多少的千辛万苦！
我们现在能够看到这部经，实在是很有福报、很幸运。如果我们自己还不知道这些道理，不知道是个福报，不知道珍重，自己实在是空度一生。古人对于佛经是非常的尊敬、恭敬，不惜牺牲自己的身家性命，都要修行、求法、弘法，及印经、流通经。所以过去古德有这些成就，有种种的感应，都是由于有这种至诚恭敬心和大悲大愿心，才能成就功德，成就自己的道业。义净大师写的这首诗，实在是很好，希望大众把它背下来，多多去了解，这样无形当中，就能得到义净大师的这一种加持。
其实，加持是靠自己的信心所产生出来的；我们对义净大师很崇敬、很向往，乃至于恭敬，无形当中就得到他的加持。这就如同孔子梦见周公，见舜于羹，见尧于墙，因为孔子时时刻刻思慕于尧、舜、文、武、周公之道，所以他晚上作梦都梦到。自己对哪一位佛菩萨，能够产生恭敬心，自然与这位佛菩萨的愿力、乃至于他的功德相应。一方面是佛、菩萨、祖师有其愿力，我们自己也有这种愿行，然后因缘相遇、因缘和合，所谓感应道交，也会作一个好梦；如果连这种好梦都没有作过，就证明自己道心还不具足；所以，更要发大道心，更要发大愿。
唐朝是中国的黄金时代，无论是政治、经济、人文、乃至宗教，宗教是以佛教作为代表，都是成就最多的时代。像唐太宗时代，有唐僧玄奘大师，还有他的弟子，前前后后，都有圣僧、高僧辈出。义净大师也是受了这个时代的薰染，同时也是过去发大愿，今生乘愿再来的一位菩萨。义净大师是在武则天时代，从印度留学回到中国。因武则天是一位信佛教、护持佛教的大护法，当时带领了文武百官和皇亲国戚，亲自来迎接义净大师；之后义净大师受武则天护持，所以译了很多佛经。在中国的译经史中，鸠摩罗什大师、真谛三藏法师、唐玄奘大师和义净大师，四位对中国佛经的翻译很有贡献，共称为四大译经家。关于义净大师其人其事大众可以多去了解，他的因缘，他的修行，乃至为佛教的贡献，是大众能够学习、仰慕的对象。所以，要多看高僧传，多了解古德们的出家修行、发心，我们无形当中也会受到他们的薰陶，也能够得到法益。
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（四）940116
归依佛宝
《无常经》一看经题，就知道里面所讲的是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”的道理，藉由无常而了知不生不灭的涅槃是有常。一般人不知道一切是无常，所以拼命在名利、财色、权势当中追逐，到最后老病死苦现前，才知道无常，已经来不及了。所以我们现在就要知道一切世间是无常的，月有阴晴圆缺，人有生离死别，没有那一件事情是恒常的。既然是如此，所以必须了达无常，从了达无常当中去追求一个常，一个不生不灭、不变的境界，就是涅槃。只有涅槃才是没有生灭，只有入到涅槃，入到实相当中，才能脱离无常的苦难。
《无常经》又称为《三启经》，何谓“三启”？无论是发心的、或者是菩萨、佛的弟子、乃至于罗汉，要编辑一部经，在没有讲到正文前，先要启请三宝，希望三宝慈光加被，例如《大乘起信论》，马鸣菩萨也是要启请三宝。三启，就是启请三次，一次是启请佛，其次是启请法，再其次是启请僧，分别启请共有三次，所以称为“三启”。分别启请之后，最后就是总启请，《无常经》中：“稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。”这就是总启请。前面是各别启请佛、法、僧，一共三次；各别启请完之后，再一次总启请三宝。所以，这一段文分成二段，一段是分别启请佛、法、僧，最后一段总结，是启请总敬三宝尊。
信佛、学佛的佛弟子，启请如来，乃至于佛法僧三宝的目的，是祈求三宝加被，另外是代表我们的恭敬心。做任何事情都离不开恭敬心、虔诚心，希望事情能做得很好、很完美，但恐怕会有疏漏，所以启请三宝加被，让事情一定能做的很好。《无常经》也是基于这个道理，恐怕这部经有缺失或有疏漏的地方，所以在集结这部经时，先礼请三宝，一是恭敬，一是慈悲加被，目的是在这里。
“稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅槃安隐处。大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。”
这一段是启请佛宝，赞叹佛宝有这些心愿、有这些因缘、有这些功德。“稽首归依无上士”，稽首就是顶礼跪拜的意思，首就是头部。佛法上的礼节，有问讯礼和最敬礼。问讯礼，我们见到人要问讯，问讯分成三种层次，如果是平辈，就合掌微笑，说声“阿弥陀佛”；如果对方戒行比我们高，就要先对他行弯腰十五度的问讯礼，说句“阿弥陀佛”；如果对方是我的师长，对他的德业非常崇敬，在路上不方便礼拜，就行九十度的问讯，这就是一种礼节。这个地方不是问讯礼，而是稽首归依，就是以最恭敬、最虔诚的心来归依无上士；归依，就是归命。就是我对这位佛或菩萨，乃至于德行高超的修行者，崇拜的五体投地，就是要稽首归依。这里所讲的是要归依谁呢？不是普通的人，也不是菩萨、声闻、缘觉，而是无上士。
何谓“无上士”？无上士是相对于有上士而立的。一个人三祇修福慧，百劫修相好，无论是从他因上的发心，或果上的成就，没有一个人能够超越过他，就是无上。在因上发了大心、大愿，悲智愿行，例如地藏王菩萨发的大愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”这个愿就是无上，有的人连念都不敢念，就证明心量狭小，愿力不够广大。佛，要度尽一切众生，所以生生世世在三界、六道当中来来往往，普度众生，这个愿心很广大；在因当中的修行，修一切善无善不修，断一切恶无恶不断，度一切众生无一众生不度，所以，在因当中佛的愿行没有一个人能够超越，也是无上；在果当中，佛的智慧、慈悲、定力，乃至种种的德行，也是没有一个人能够超越，都是无上。所以，佛就称之为无上士。
何谓“有上”？无论是德行、智慧已有很高的标准了，可是，人外有人，天外有天，还是有人超过自己，还有比自己高明的人，这就不是无上，所以称之为有上。佛，无论是他的因行、果行，乃至于佛已经契悟了这念心，谁也没有办法超越这念心；达到最圆满、最究竟的境界，就称之为无上士。士，就是修行的人、有学问的人，乃至于修道的人，例如观音菩萨称为白衣大士，所以，“士”是一个通称。但是无上士，只有佛才担当得起这个称谓。
稽首，是佛法上的最敬礼，又称为五体投地礼。所谓“五体投地”，就是我们的头部，另外两个手反掌过来，再加两个膝盖接触到地上，称之为五体投地。因为如来无论是因行、果行，都能够达到最高的境界，所以，我们对如来佛崇拜的五体投地。这表示我们对如来佛最至诚的恭敬，也代表我们身业的清净。
归依，就是归命，代表我们真正是虔诚、恭敬地发了归命的心，用生命至诚地依靠到佛。如此的发心，所造的业障都会消除，所谓有一分恭敬心，就能消除一分业障，消除一分业障，就增加一分福德智慧；有十分恭敬心，就能消除十分业障，增加十分福德和智慧。所以，智慧、福德不是求来的，而是从因当中努力得来的。“稽首归依无上士”，一方面拜佛，属身业；二方面心中恭敬，是意业；三方面口中称颂、赞叹，是口业；这样就能达到身口意三业清净，三业清净就能与佛心相应，就能得到佛菩萨的加持。
有些人看了佛经，知道很多道理，就不想归依了，认为出家众知道的自己也知道，甚至于自己还知道的更多；另外，看到佛经上说“心即是佛”，便依文解义，认为出家众有心，自己也有心，既然大家都有心，自己也不一定要归依你。所以，就对大众说，修行学佛不一定要归依，心即是佛，自己归依自己就好了。可是自己这念心始终在妄想、颠倒、糊涂当中，念念迁流，作不了主，怎么归依自己？很难的一件事。既然是很难，所以先要从外面的归依，来使心安定。稽首，身业清净、口业清净、意业也清净，藉由外面的境界来磨炼、启发、提升自己，最后做到了，我们这一念心真正是归于自心，归于自性菩提了。假使没有外面的归依，只是口说，自己归依自己，心中有佛就好，可是心中这念清净心、平等心、不动心，始终不现前，是没有办法归依自己这念自性天真佛。所以，我们要了解归依，先归依外在的三宝，就是这个道理。明白了之后，要归依自己的自性三宝，先从外面的归依开始。我们看集结《无常经》的这位尊者就知道，已证悟的尊者，他还是要启请三宝、赞叹三宝慈光加被，就证明外面的归依是很重要的。
归依，为什么要三归，而不是四归或二归呢？三归是个譬喻，比喻出了三界。佛经中譬喻好像猎人猎兔子一样，枪声一响，兔子吓得赶快要逃命，马上就跳一步，第一跳就譬喻第一归，脱离了猎人的枪口，把性命保持住了。就像我们被无常杀鬼，逼到最后生命一定要结束，到最后是黄土一抔，归依了，有三宝作依靠，就把法身慧命保住了。但是，恐怕猎人再追来，所以再跳一步，就是第二归。第一归，脱离猎人的枪口，也就是脱离了无常；脱离了无常的枪口，但是还在心惊胆跳，身心都还不安定，所以找一个比较安全的地方，赶快再跳一步，这是第二归，第二归脱离了惊慌恐怖。可是还不是最好的安身立命处，所以，兔子又跳第三跳，找到一个最好的窝。这个窝，不但脱离了猎人的枪口，也脱离了惊慌恐怖，安定平稳，这就是三归依的意义。
《无常经》、《起信论》，都有赞叹佛、法、僧三宝，祈求三宝慈光加被，因为自己还没有到达如来佛这种境界，所以还是要祈求如来的慈光加被。关于三归的好处实在很多，在佛经里，有很多这类公案。苏东坡赞叹三宝，有很多的意义，他说：“滔滔苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。”说明归依三宝就如同在苦海中找到舟楫、黑暗中找到光明，在炎热中获得清凉，有这些好处，所以归依三宝是一件大福报、大功德。最后要由外面的三归，来启发我们的自性三宝，所以，归依三宝是有很多的意义。
以下首先说明正信三归：就是明了人有生老病死苦及人人都有佛性，一切佛菩萨是我们的师父，我们要向佛菩萨学习，要了生死、断烦恼、证菩提，基于这种发心来修行，这就是正信三归。
另一种是结缘三归。在社会上有很多人受了三归依，并不知道三归的意义，以为归依了就是学佛。其实，归依只是个开始，等于学生读书一样，办理注册只是取得学生的身份，可以到学校里去读书，并享用学校里的一切设施、环境，但是还没有毕业，还要靠老师的指导。受三归依，只是个开始，要继续用功，假使不知道这个道理，就会认为受了三归就了了。所以，结缘三归，就是虽然过去受了三归，但是对于佛法的道理很模糊，对于修行也没有很深的认识，所以一直也没有办法提升自己；现在有因缘遇到大善知识，所以要另外再受个三归，这就称为结缘三归。求学问要拜师，修行也要拜师，例如善财童子五十三参，拜了五十三位师父，在过去丛林要参访、参学，这也是一种结缘。所以，古人所说：“一日为师，终身为父。”教过我们一个字，乃至当一天我们的师父，都要对他很礼敬，所以，归依就像拜师父一样，以佛为师、以法为师、以僧为师，就称之为结缘三归。
稽首归依无上士，稽首，是代表我们的身业清净，心恭敬是代表意业清净，口念出来是口业清净，当我们念这个经文的时候，就有这三种功德，这样一定能够消除业障、能够得到三宝的慈光加被。藉由对三宝的恭敬，养成恭敬心，之后对于自己的父母、老师，乃至对于主管、长官，也都会有恭敬心。如果平时缺乏恭敬心，甚至于根本就没有恭敬心，要养成恭敬心，也是不容易，就要藉由经常礼佛、忏悔、诵经、念佛，来养成自己的恭敬心。
礼佛也有不同的层次，一个是恭敬礼，以恭敬心来礼；另一个是平等礼，能礼所礼性空寂。假使礼佛时不是恭敬礼，也不是平等礼，而是我慢礼，我慢礼就会遭罪过。礼佛没有恭敬心，如此没有一点好处，例如有人说，礼佛是在运动，假使以运动的心来礼佛，不但得不到福报，而且可能还招罪过。如果是以恭敬心来礼佛，又能消除业障、增长福慧，又能强健身体。就如同吃素一样，有的人是为求身体的健康而吃素；佛法中讲吃素，是基于大慈悲心，因为一切众生都是我过去的亲眷、一切众生都有生命、一切众生都有佛性、一切众生都是未来诸佛，所以不忍吃众生肉，以这种心念来吃素，就是一举数得，里面包含无穷尽的意义和功德。所以，归依也是一样的，要有恭敬心，有了恭敬心，就能够产生无量的功德。
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（五）940123
“稽首归依无上士，常起弘誓大悲心”，礼佛拜佛，一方面是忏悔业障，二方面是祈愿三宝慈垂加被，三方面是赞叹三宝的功德。“常起弘誓大悲心”，常起，不是一天打鱼，十天晒网，而是要时时刻刻，念兹在兹，精进不退。弘誓，如来佛过去发了四弘誓愿，要普度众生；大悲心，就是观众生苦，由观众生苦发菩提心，之后才能真正落实四弘誓愿去度众生，如果没有慈悲心，所发的愿，都不够广大，而且也不够落实。我们每一天都应该要发四弘誓愿，“弘誓”就是广大的愿力，要在三宝前，恳切地从心中发出修自利利他的大愿，就称为弘誓。弘誓，要以大悲心为根本，佛经说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。”如果缺乏大悲心，四弘誓愿可能只是口在发，而不是从心当中发出来。有了大慈悲心，再发宏愿，才真正能落实。
进一步，要了解四弘誓愿是根据四谛法门发出来的。所谓四谛，就是苦谛、集灭、灭谛、道谛。第一个，以四谛法的苦谛发“众生无边誓愿度”。我们慢慢去观察，所有的众生从早上到晚上，除了心里面念念生灭以外，都是在为名利财色，为自己的情爱、家庭、父母、儿女和事业在努力奋斗。这些都是烦恼因，将来一定是感苦果，而且这样的心量狭小，因为一切都只是为自己著想，都是我执。我们观众生，有生、老、病、死苦，种种苦恼，这个世界就像个苦海一样，众生都在生死苦海当中头出头没，所以，我们要发“众生无边誓愿度”的愿，来救拔众生离苦，这是依苦谛而发。
“众生无边誓愿度”，要观众生苦，才发得出来，假使没有了达众生是苦，发不出愿来。有人说：众生苦与我有什么关系？要知道，拔一毛而动全身。因为一切众生都是我们过去的亲眷，都是未来的诸佛，所有的众生在这个社会上都是互相依存。假使这个社区都是好人，住在这里就感觉很安定，真正是达到路不拾遗、夜不闭户的境界；如果这个社区里面，有强盗、小偷、绑票勒索者，乃至有赌场，住在这种地方，感觉不安定，品质也很低落。所以，众生对我们日常的生活及人格，都有很大的影响，真正是拔一毛而动全身。
尤其整个社会人与人互相依存，所谓天涯若比邻，全世界只要一个地方有灾难和战争，马上台湾就会受影响，从这个角度来看，众生与自己是息息相关。假使整个世界都能够了达佛法的意义，明因果，修善断恶，我们住在哪里都很安定。所以，为了这种利害关系，我们一定要发这个大愿，观众生苦，发菩提心，发众生无边誓愿度的心。尚且不论一切众生是我们过去的亲眷，即便就眼前的利害关系，我们也希望台湾安定、世界安定，这样住在这个地方也会很安定。住的地方安定，无论是修行、弘法，乃至自己的功德才能成就、道业才能成就。台湾安定、世界安定，做生意、做事业，也才会安定，才有发展。
有的人不敢发“众生无边誓愿度”的愿，怕发了做不到，担心自己打了妄语，恐怕佛菩萨会责怪，其实无需这么想。如同我们读书，一定要有个目标：如希望自己大学毕业，如果连这个愿都不敢发，要读到大学毕业也是很难。修行学佛，最重要的是愿心，所谓有愿必成。发众生无边誓愿度，虽然度不尽众生，可能度一半，也不错；度不到一半，度四分之一，也不错。如果连这个愿都不敢发，可能一个都度不了，这就不是菩萨行的根本。深切的去了解四弘誓愿的意义后，一定能够落实发愿。有了愿，就能产生力量，修行就有了方向，所以菩萨是以誓愿持身，于菩提道上就不会退转。所以四弘誓愿中，第一个是依苦谛发众生无边誓愿度。
我们心当中有种种烦恼，集就是一种烦恼，是集合我们过去善业和恶业所造成。因为有烦恼，就要断烦恼，所以发“烦恼无尽誓愿断”。用什么来断呢？用六波罗蜜，用戒定慧，用种种方法；佛说八万四千法门，都是用来断烦恼的。我们发了“烦恼无尽誓愿断”这个大愿，自然就能把烦恼伏下去，因为有愿力，这念心就会产生力量。假使没有发这个大愿，烦恼一来，没有力量，就被烦恼给吞没、给打败，就会退失菩提心，所以愿行要广大。
第三个，是道谛。道就是修三十七助道品，修八正道，所以法门无量誓愿学，要想断烦恼，要想度众生，总是要有一些本事、有一些方法，就如同医生为人治病，总要懂得一些处方、一些脉理才可以。我们内心有这么多的烦恼，外面也有无量无边的众生，所以必须要发“法门无量誓愿学”。要发一个大愿，什么法门都要学，所谓菩萨向五明处学，第一个是内明，第二个是外明，外明包括：工巧明、医方明、因明和声明，声明就是要懂得各国的语言，这些都是方法。发了法门无量誓愿学的大愿，无形中心量也会日益广大。
法门无量誓愿学，学这些法门做什么？就是要达到灭谛，也就是要成道，所以根据灭谛来发“佛道无上誓愿成”的弘愿。灭就是寂灭、涅槃。寂灭，就是诸位大众听法这念心达到一念不生的境界，达到这一境界，马上就能禅悦为食。而寂灭涅槃就是禅悦为食当中最高的一种禅悦。我们每天都在发佛道无上誓愿成的愿，但要了解佛道有深有浅，在小乘来讲，声闻四果，是佛道、缘觉，也是佛道；菩萨，三贤十地，也是佛道；而最高的佛道，就是如来佛，所以称之为“无上大涅槃，圆明常寂照”，这就是真正的佛道无上誓愿成。佛道就是指我们这念心，不管是大乘、小乘，都是指我们当下这念心，达到不生不灭。烦恼不生，本性不灭，人人都可以做得到，只是众生不知道而已。现在我们了解了，就要检讨自己有没有依据四谛来发四弘誓愿，如果没有，从现在开始，就要依据四谛法门来发四弘誓愿，要“常起弘誓大悲心”。
“为济有情生死流”，就是要普度众生。“济”，就是济度；有情，是有情识、有想念，就是所有一切众生，就称之为有情。如果一个人没有想念、没有情识，就如同木头、瓦块，成了植物人了。生死流，一切众生都有生、老、病、死苦。流，就是一种流向，觉悟了，就是反照自心，就称为入流；没有觉悟的众生，就称为出流，心流到外面的色声香味触法去了，往外面流转，流转生死、六道，流转三界；在三界当中头出头没，这个地方死掉，又到另一地方去受生，另一地方生了，将来又死，死了又到另一地方受生，始终是生生死死、死死生生，流转不停，流转六道。所以“为济有情生死流”就是要度有情出离生死的苦海。
我们用四弘誓愿度众生不再流转生死，要流到涅槃里去，要“令得涅槃安隐处”。就是指我们这念心要安住在涅槃；安住在涅槃，就是脱离了生死。有很多人听到涅槃，心当中就有些芥蒂，以为涅槃就是死亡，这是错误的观念。涅槃，是寂静、空寂的意思，就是大众听法这念心达到最高的寂灭境界，马上心当中就产生一种禅悦，所以，只有涅槃寂静才是最快乐的，才能够脱离无常。
佛经里面讲，有四种涅槃。四种涅槃：就是有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃和自性清净涅槃，自性清净涅槃，又称之为大般涅槃。四种涅槃，是将我们这念清净心、无为心、不动心，分成四个层次，归纳起来，通通叫做涅槃。不管是哪一种涅槃，都是指我们心里一种安定的境界，二方面，是看自己转烦恼、断烦恼到什么程度。想漏尽烦恼，平常就要检讨反省，使烦恼成菩提。从有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃到大般涅槃，是指这念心境的层次愈来愈高。不管是证到哪一种涅槃，都能让我们得到一种安定，都能够脱离无常。
“安隐”，众生是没有安隐，时时刻刻都提心吊胆。慢慢去观察，众生有的是为名、为利、为财，有的是为家庭、为女儿、为父母，不管是为什么，心始终是安不下来，为什么？因为没有得到涅槃的境界。所谓涅槃，不是死了以后才是涅槃，是现在修行就能够证得的。所谓“涅者不生，槃者不灭，不生不灭，称为涅槃。”就是说，大众听法这念心，烦恼不生、妄想不生，本性寂静无为的这念心不灭。这念心不灭，就像一潭止水，没有一点波浪；有了波浪，就患得患失，就不是涅槃。这念心达到不动的境界了，利衰毁誉等八风吹不动，就是涅槃的境界。
何谓不生？我们心当中有喜怒哀乐、有物欲，有欲爱、色爱，也就是一般人所说的七情六欲，有种种利害得失，有这些心，心当中就有了波浪。现在我们不受这些环境的引诱，心当中保持不动，不想过去、现在、未来，就是这念心“不生”。不但佛法讲不动心，孟子也讲四十不动心；苏东坡讲八风吹不动，就证明这不动心是很重要的。不过“不动”，当中仍有层次上的差别。如能做到打坐的时候心不动，但走路的时候会不会起心动念？面对外面种种的境界时动不动？一个是静当中不动，一个是动当中也不动，这就是层次上的差别。更进一步，心像一面镜子一样，没有一点尘垢，如果有了尘垢，这面镜子就失去了光明；我们心当中有了尘点，也会失去心光、智慧之光，乃至于菩提之光、神通之光。如果心当中没有欲爱色爱、没有贪嗔痴慢疑邪见这些烦恼，没有尘垢了，心中就是一片光明，就能产生作用。就像镜子上没有尘垢了，可以照天照地，胡来胡现，汉来汉现；什么东西经过，在镜子里马上看得清清楚楚，而且照过之后，镜子里面，一点东西、一点影子都不留。所以，古人形容这念心，如雀鸟飞空不留痕，一点痕迹都没有；又如雁过寒潭不留影，好像天上的雁子飞过寒潭，飞经过时潭水清楚地反射出影子，飞过了之后，就一点影子也没有。我们这念心真正到达这个境界，就是菩提、涅槃，就是清净法身毗卢遮那佛，也就是见到自己的本心本性。达到寂灭涅槃的境界，就能脱离生死、脱离三界，这个境界没有生老病死苦，是最安定的，所以称之为安隐处。
历史上有一则公案，银山祖师金碧峰修成了三昧，他经常入到定当中，在金碧峰禅师阳寿已尽时，阎王派二个小鬼去捉拿金碧峰禅师。这二个小鬼到处去找金碧峰禅师，都找不到，无法交差，这二个小鬼就去请土地公想办法。土地公告诉小鬼们说：皇帝曾经特别供养金碧峰禅师一个紫金钵，禅师他什么都放得下，就是这个紫金钵放不下，经常要看一看这紫金钵，他现在入定了，但心当中还有一些些挂碍在紫金钵上，你们想办法把紫金钵从桌子上打翻到地下，禅师就会出定，一出定你们就可以找得到他。
二个小鬼就依照土地公所说去作，金碧峰禅师果真因此出定，正当小鬼要带禅师去阎罗王面前时，金碧峰禅师心想，自己修行了几十年，就被这个紫金钵给害了，于是向小鬼说：我这一生都在修行，从来没有做过坏事，到阎王那里没有关系，不过，我还有很重要的一件事情没有办，现在请个假，很快就回来，把事情处理了，马上就跟你们去。
二个小鬼看金碧峰禅师说得诚恳，就准他的假了。金碧峰禅师知道由于自己心当中起了贪爱，贪爱这个金钵，一下就把金钵扔掉，这就破了最后的法执，破了我法二执，把贪嗔痴慢疑邪见这些烦恼全漏尽，真正是了生死了，于是金碧峰禅师又入定，这定境又较过去的更为提升。
所以，我们心当中，不但是要寂静不动，而且对欲爱、色爱这些烦恼，都要看破、放下，经常检讨反省，心当中有没有欲爱、色爱，有没有嗔恚、嫉妒？经常这样反省检讨，把心中这些垃圾通通过滤的干干净净，没有一点灰尘，这念心就像宝镜一样，能够照天照地，真正达到如鸟飞空不留痕，如雁过寒潭不留影，这念心如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，相来则现，相去则无。古代北方和西方民族的人称为胡人，汉是指我们中国人，比喻这念心到达涅槃的境界，胡人来能看得清清楚楚，中国人来也能看得清清楚，这是形容，什么事情我们都能看得清清楚楚。相来则现，相去则无，不管什么相，男女老幼、士农工商学兵，乃至所有一切天仙鬼神，大大小小，经过都看得清清楚楚，但相过去了，心当中一点痕迹都没有。不像现在的人，早上想到的事情，到了明天、后天还在想，牵肠挂肚，有人对不起我，一直都记在心中，这些都是众生境界。到达涅槃的境界，即说即了，即作即了，如《金刚经》所说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”如果知道一切法毕竟空寂，心当中还有什么可挂碍的，禅宗祖师说：“有一些些，还有一些些。”有一些些欲爱、色爱、嗔恚的心念，将来一定还要受生死，有这些烦恼，就是有集，就无法证到涅槃的境界。正如佛经云：“有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭。”
这一念心达到毕竟空寂，连空也不执著，到最后像一潭止水、一片明镜一样，这是属于涅槃的境界，就是真正的佛法。涅槃的境界，每一个人都能证得到，可以省视自己是不是往这个方向去走？如果做不到，今生没办法了道，证不到寂静无为的境界，就要先修方便法门，要多做些功德、善事，多在三宝中发大心、发大愿，广集福慧资粮，等到来世再来出家修行，再来证到菩提涅槃。
“稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅槃安隐处”，这一段是赞叹如来佛的。如来佛已经证到涅槃的境界，我们现在稽首归依、赞叹、发大愿，希望自己将来，乃至现在一定能够证到涅槃的安隐，要出就出，要入就入，自己出入自在，什么人都找不到自己，这才是最重要的。如果有一个法门、有一个境界能够超过涅槃的境界，这个法门就是释迦牟尼佛普度众生的方便说法。例如净土是方便说法，兜率天也是方便说法，主要目的，是要使每一个人都能够证到自性菩提涅槃，真正的了生脱死。
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（六）940130
想要证到涅槃的境界，还要做到“大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师”。“大舍防非忍无倦”，修行就是要舍，不但要舍，还要大舍。世间上的人也知道，有舍才有得，没有舍就没有得，所以说“舍得”。舍就是布施，是一个因，所谓“舍一得万报”，也就是布施一块钱，可以得一万块钱的果报。布施有财布施、法布施和无畏布施。财又分内财、外财，外财布施，就是外面的财产，如黄金、钞票、种种名贵的珠宝，乃至于房子、土地，这些都属于外财布施。内财，就如我们的身体、头目脑髓，例如释迦牟尼佛过去修菩萨行的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰，就属于内财布施。
我们懂得很多的佛法，有大乘、小乘，有渐修、顿悟；乃至于八万四千法门，乃至于世间法、出世间法；都能融会贯通，以佛法修布施，就称法布施。法布施是救人的法身慧命，财布施是救人的生命、身体的健康。如有人没有饭吃，饿了好几餐，所以要布施。但是光有这种布施，没有法布施，是没有用的，为什么呢？俗话说：救人只能救急，不能救贫。道场是以法布施为根本，其他的化缘、行脚托钵赈灾，乃至于捐血，都属于财布施，这些都是方便。最重要的是要法布施，释迦牟尼佛在过去生中，都是用自己的生命、财产等等来做布施，目的是希望求无上道。已经证得了无上道，佛陀就不再用财布施，而用法布施，法布施是救人的慧命，是救人的心，也就是从因上去改变人的命运，这才是治本。
许多人不了解，认为财布施才真正是安定社会、对社会有好处。然而真正对社会有好处的，是法布施，法布施就是教育，如果社会没有教育，没有文化，只是追求名利财色，要吃好、住好，拼命在物质上追求，那这个社会将成为禽兽的社会。物质生活是一种刺激，用刺激来满足自己的欲望，就会造成彼此是非、斗争、残杀，到最后世界毁灭、人类毁灭。如果，我们有文明、文化、有佛法，就不会只著重于物质生活的追求，而使人愈走心量愈狭小。佛法是最高的文化与智慧，所以，成立精舍就是大布施，就是大舍。把佛法、佛的智慧，遍植到大众的心里，使每一个人不再迷惑，都能够认识自己，找到人生的方向，所以，这是一种大布施。
过去有一位地主，花了数年的时间兴建社区房屋，后来房子都建好了，银行贷款的手续也通通都办好了，就等著第二天到银行去取现金。可是人算不如天算，就在当天晚上下了大雨，整个社区通通淹水，到第二天，水深将近一公尺高，都没有退过，银行里就止付他的贷款。这个地方是洼地，是淹水的地区，到现在已经好几年，一户也没卖出去。这就是只在物质上追求，而没有从精神、福德上追求，到后来是得不偿失。另外，有一对夫妻，在外面流浪了十多年，地方上的慈善人士，都知道这对夫妻实在很可怜、很穷困，所以就为他们募集了一笔钱，修了一栋房子，另外剩的余款就帮他们存在银行。住到第三天，房子失火，通通烧得光光的，男众被烧死，女众烧成重伤。一般人，只知道在物质生活上去救人；在佛法上，除了用物质救人，还要使他们改过向善，惭愧忏悔，才能真正使他们改变现况。
在历史上也有类似的公案，在宋朝时代，有一位范仲淹，未当官前，吃住都成问题，由于他的用功及广修福德，后来考上进士，当了宰相。虽然当了官，还是经常做善事。有一回他的朋友向他推荐一位穷秀才，学问实在很好，但是三餐不继，希望范仲淹能够帮助他。所以，范仲淹就把穷秀才找来，一谈之下，果真是个人才，可惜时运不济。于是范仲淹就想把唐朝书法家欧阳询在“荐福寺”修建完工时，所写的碑铭拓印下来，翻成一个版本，送给这位穷秀才去发行。所有一切通通都计画好了，可是出乎意料之外，就在开工的前一天晚上，突然刮风、下雨、打雷，雷一劈就把这座石碑打得粉碎。这显示穷秀才的福德因缘不具足，无法享用富贵的福报。所谓“时来风送藤王阁，运去雷轰荐福碑”，也就是说，这一生当中应该得到的，只要努力一定可以得到；如果已经超过自己的福报范围，又不知道修善积福，又不知道开源节流，只知坐吃山空，把前世所修的福享完，就算别人想帮助也没办法受用。所以，要积极修福德、修智慧。
“防非忍无倦”，防非止恶，是要防口非、心非和身非。口非有恶口、两舌、妄言和绮语；心里面有贪嗔痴，这是心非；身体有杀盗淫，是身非；所以，要防这些业障、是非，就称为防非。我们心当中有很多习气，例如发愿：从现在开始起，绝对不说别人的过失。可是已经说成习惯了，不说心中就很难过。一般人说是心直口快，这样子心直口快，可能就会惹大祸，所以要忍耐。假使不知道忍，想改过防非，始终是很难有成就。佛法说：忍色忍欲难，但是一定要忍，顺境要忍，逆境也要忍。尤其是“非”，不应该做的绝对不做，不应该想的绝对不去想，不应该说的绝对不说，时时刻刻就是一个忍字，要忍心不动。
不但是要忍，而且还要无倦，不要只忍一次，要时时刻刻都修忍辱法门。在佛经中讲，要想成佛，由凡夫一直到成就如来无上正等正觉，就是一个忍字，只是忍的层次有差别。无倦，顺境、逆境，白天、晚上，一年、二年、十年，乃至于这一生都要忍，真正是达到身口意三业无有厌倦。像普贤十大愿王，一者礼敬诸佛，尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛，我都要礼敬，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，乃至于尽未来际，都要发这个愿，愿发了之后，再一拜。布施也是一样的，从现在开始，我要修布施，大舍、中舍、小舍，财布施、法布施、无畏布施，时时刻刻都要发这种愿。如果是拜佛或是打坐，腿子酸痛麻，有一点小小毛病，都不能忍，就不想用功了，就是“倦”了。所以要想达到精进，没有懈怠，就是一个忍字。
在佛经里，忍有几个层次。一个是伏忍，伏就是降伏，例如好动的人，坐也坐不住，一坐下来就想东想西，静不下来，就想出去走一走，乃至于想开车出去兜兜风，有这些习惯，就要忍下来。心想看好的东西、想听音乐，都克制不去做；就是要降伏自己这念心，养成好的习惯，而且还要无倦、不懈怠才能有所成就。心当中有了烦恼，如贪吃、贪睡、贪色，自己时时刻刻要检讨反省，降伏这念心，就称为伏忍位，这是第一步功夫。
平常要检讨反省有没有伏忍的功夫？有了伏忍，就是把修行这条路找到了，如果连伏忍都做不到，修行就不容易成就。在日常生活上，人与人之间可能有一些怨气，人与物之间、人与事之间，可能有一些烦恼，没有别的，就是一个忍字。慢慢忍，一开始要勉强自己忍，这就是伏，降伏粗暴的心、好动的心，降伏贪财、色、名、食、睡的心，降伏也就是一个忍字。修行学佛很简单，就是一个忍字。
伏忍之后，慢慢产生了信心，觉得“忍”很不错，起初很勉强，慢慢产生信心了，就称之为信忍位。由于继续不断的修忍辱，慢慢成习惯了，逆来顺受，甘之如饴，不毁谤，也不怨叹了，这是第三个“顺忍位”成就了。
继续用功，到达第四个层次，就证到果位上的圣者了，称为无生法忍。无生法忍，一个是生忍，一个是法忍。何谓生忍？就是众生给自己的境界，都能够忍得下来。另外，法忍是外界给自己的烦恼，例如天灾地变，地震、刮风、下雨、火灾和水灾，都能够忍得下来。遇到这些灾难，由于忍的关系，所以成就了无生法忍，心当中就像金刚一样，动都不动一下，一个念头都不起，这时定就现前了。例如去爬山，如果迷了路，在那起烦恼，乱了分寸，真正就会遭山难；假使明白忍的道理，平时有这些功夫，保持智慧、平静的心想办法，无论什么事情都能够逢凶化吉，遇难呈祥。
最后是寂灭忍，寂灭忍就是涅槃。所以，一个忍字，就能由凡夫位到贤位，由贤位到圣位，由圣位到大圣之位，这就是菩提涅槃、解脱的境界。所以，忍字对修行很重要，忍就是明明白白的一条路。像释迦牟尼佛已经是达到了寂灭忍，精进忍辱不退，什么都能够做得到。
“一心方便正慧力”，现前这一念心，是最重要的，要想达到这念心，了了分明、一心不乱、定慧等持，必须要有方便，这个方便就是般若智慧。佛经上说：“善开方便门，安住大乘心”，一心就是大乘心。慧为什么还加一个“正”？因为慧，还有邪慧。有人很聪明，但不明白做人处事的道理，聪明反被聪明误，这就是邪慧。正慧，能够反照自心，能够破除黑暗、化除无明烦恼，这就是一种力量。有正慧就有力量，就像一把宝剑一样，佛来佛斩，魔来魔斩，这个力量能够破除我执、法执，破除无始无明。这都要靠正知正见，反观自照的这念心。
“自利利他悉圆满”，前面这些功德都能成就了，又能自利、利他。自利，见思惑、尘沙惑、无明惑三惑漏尽，三惑漏尽就能证得三智圆明，这是自己得到利益，得到解脱，能够了生死、超凡入圣、生死自在，能够得到大智慧、大神通，不但是自己如此，而且利他也能够圆满。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，从开始成道，一直到度众生，通通都达到圆满；不但是圆满，还把正法流布到现在，所以，是自觉、觉他、觉行圆满，称为三觉圆满。这就是真正如来住世，如来佛的境界。
“故号调御天人师”，能够有这种功德果报，是因地当中能够调伏自己，三惑漏尽，三德圆满；又能够说法四十九年调伏一切众生，所以，真正是调御丈夫。如来有十种称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，调御丈夫是十种称号当中之一。调御什么呢？就是调身、调心和调息，这是对自己的好处。调身，身体要能够善调，第一、要调饮食，不要暴饮暴食，也不要不吃，要恰到好处，吃八分饱；不要贪著口味，吃东西只是为资养色身。第二、要调和身仪，行住坐卧要具足四威仪。第三、不懈怠，也不过分的精进。太懈怠，如同烧开水一样，加热到水快开时，休息一下，水又变冷了；再继续烧，快要开了，又休息一下，这样永远也烧不开。太精进，会逼迫身心，使生理受不了，使心中起无明、生烦恼，所以，用功要知道调适。例如，每天不断的修一切善，从早上忙到深夜，当中身体倦了，就要静坐，或者是睡眠，要适得其中，这就称之为调。调饮食、调睡眠、行住坐卧具足四威仪，这属于调身。
调心，使心不散乱、不颠倒。还未证到寂静无为、一念不生的境界时，心要时时刻刻靠到善法上。靠，就是想到，从现在开始起，要修布施、持戒、忍辱、精进，就是念头始终想到这些善法。心要用善法来滋养、滋润，心当中有善法，心就暂时有了依靠，有了依靠，心就慢慢静下来了，这就是调身、调心。
修行，虽然要善调身心，但是也不能太过，如有一点点小毛病，就借故要请假，这也不对，为什么？小毛病自己要能克服，自己不知道克服，认为自己有病，不病也会生病，因为万法唯心造。调御，调这个口，口喜欢多管闲事，自己时时刻刻都要调，少讲话，乃至于不讲话，所谓少说一句话，多念一声佛。因为话说多了，还不如念佛好，不念佛，口就说东说西，没个依靠。如果自己能作主，要讲就讲，不讲就不讲；要讲只讲好话、只讲佛法，绝对不讲人家是非，时时刻刻保持清楚明白，归于正念，这样口业就清净了。要想达到三业清净，就是要调，如果不调，很难达到三业清净。心只起善念，不起恶念，任心自在，坚住正念；诵经、持咒、早晚课诵，乃至修一切善法，这都是调身、调心的方法。
调息，用鼻子呼吸，不要用口，出入息不要有声音。调身、调息、调心，都调好了，要安禅静虑，把心静下来，检讨反省，自己哪个烦恼重，就专门把这个烦恼拿来分析，把它化掉。化掉，就是化念；修行要知道，提念、化念、转念和无念。何谓化念？化就是化掉，烦恼来了，把这念烦恼心化掉。用什么方法化呢？反照自心，发一个惭愧忏悔心，马上就把起无明这念心化掉了。会参禅的，念头一起来，“谁”一问，这念头就不存在了，就化掉了。会念佛的，烦恼一来，就念一句阿弥陀佛，一下就把这烦恼化掉了，就称为化念。化念的方法很多，以上举几个例子来讲，这都是调。
提念，就是提起念头，例如坐在这里昏沉，昏沉的原因很多，一个是所有念头通通沉下，落入五阴境界去了。这就要提，把念头提起来，参禅也可以，阿──谁？或者是念佛、或者是诵心经也可以。提，把念头提起来，或者是想一件事情，例如想锡杖、想三衣瓦钵，这就是把念头提起来。乃至于想远一点，想到公园里面有一尊最大的佛像，这佛像下面写什么字？就是把心靠到一件事，提起一个念头，或者是想到前面的香炉，就是提。把念头提起来，不提就昏沉了。
转念，如果不知道化念、提念，就用转念。何谓转念？例如妄想不停，自己都觉得很难过，不应该想的，偏偏要想，想这些欲爱色爱的事情，怎么办呢？就要转念，赶快转一个念头，想六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，就转了，就是让自己不想这件事情，另外想一件好的事情。例如想如何去布施？如何持戒？就这样慢慢想；或者回忆，平时对哪一部经、哪一部论，当中有几句文特别有感受，赶快把心靠到这些文上，把心当中的烦恼转过来。所以，平时我们要多记忆古人研究佛法开悟的心得。平时不知道背诵，以为背诵是件苦事，就无法转念。好的句、偈，一定要把它背下来，在背的时候，哪里有妄想、昏沉？这就是专注，专注就是在修行，这就是善调。
如来过去修行，就是用这些方法，能够先调伏自己。凡夫的心像一匹野马，这马起了无明，就会乱跳，乃至于脱缰跑掉。这匹野马跑掉了，要喊它归槽，这就是调御。能够调身、调心，调伏三毒恶业，最后心归于寂静无为的境界，这就是天人师。天人师，就是三界的导师。
《杂阿含经．卷三十三》记载，有一天释迦牟尼佛在王舍城迦兰陀竹园时，有一位调马师来到精舍，恭请佛陀开示，佛陀就问调马师：“你调伏野马有几种方法？”调马师回答：“有三种方法，第一个用柔软的方法，第二个用刚强的方法，第三个是用刚柔并用的方法。”柔软的方法，就是一种劝诱，如摸摸它的毛、鼻子、耳朵，或抓一抓痒，或用东西引诱它、鼓励它。马也有佛性，像我们人一样，需要安慰、鼓励、劝导、赞叹，或拿一些糖果给他吃。第二个，如果柔软的方法驯服不了，就给它几鞭子，它立刻就顺服了，这就是用刚强的方法。第三种是柔硬兼施，有软也有硬。调马师说完，佛就问：“假使这三种方法都调伏不了，怎么办呢？”调马师回答：“这种马就没有用了，把它杀掉就好了。”调马师说完就接著问佛：“佛陀您称为调御丈夫，您有几种调御的方法？”佛陀回答：“我也是用三种调伏的方法，第一种是柔软的方法，第二种是刚强的方法，第三种也是软硬兼施、恩威并施。”恩，就是柔软的方法；刚强的方法，就是处罚；软硬兼施，就是恩威兼并。佛陀也是用这三种方法来调伏自己和大众。调马师又问：“世尊，假使这三种方法都调伏不了，怎么办呢？”佛就说：“一样是把他杀掉”。调马师就说：“世尊，佛法不是戒杀的吗？怎么调伏不了就把他杀掉呢？这是怎么说法？”佛说：“我这杀法是不一样的，这个人经过三种方法的调伏，都无法改变，第一、不跟他讲话；第二、不再去教授他；第三、不教诫他了。”这个人怎么讲都不听，再讲也毫无意义，浪费唇舌，所以不跟他讲话，这是第一种方法；第二种方法，经过几次的教授都不听，再教授他，只是浪费时间；第三种，不再劝导，也不告诫他，这样真正是等于杀了他是一样的道理。
佛是三觉圆满，能调伏自己，又能调伏大众，所以说“故号调御天人师”。自己成就了，又能够调御人天，所以，佛有时候在天上说法，有时候在人间说法，故号调御天人师，为三界所尊。这是经文“启请佛”的部分，希望大众要把这个偈颂背下来，所谓依名召德，自己将来也能够成就自利利他悉圆满的这一种功德。
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（七）940206
归依法宝
“稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，七八能开四谛门，修者咸到无为岸。法云法雨润群生，能除热恼蠲众病，难化之徒使调顺，随机引导非强力。”
归依佛宝已经讲完，接著讲归依法宝。启请三宝的目的，是恭敬、加持和赞叹。第一、启请无上士，第二、启请妙法藏，第三、启请真圣众，称之为《三启经》。所以凡是诵经都要恭敬和礼拜忏悔，祈求三宝慈光加被、业障消除。
“稽首归依妙法藏”，是用我们绝对清净的身口意归依法，以法为师。一般人这念心散乱、颠倒，没有依靠，就想东想西、患得患失，所以必须找个依靠。“归”就是归向，“依”就是依靠。因此这念心时时刻刻要念佛、念法、念僧，要归向、依靠佛法僧三宝。这里是“归依妙法藏”，也就是念法，“念”就是思念、想念，时时刻刻想到佛法。“妙法藏”，佛法不但包括的非常广泛，而且很微妙。所谓微妙是微细难见，妙不可测。法有外面的法和心法，所以法有粗有细。一般的法，只是对治粗的烦恼和妄想；微妙的法，则能对治我们细微的烦恼和执著。这里所讲的是妙法，依微妙的法、清净的法，乃至于不可思、不可议的法，就能够断除自己的烦恼与执著。
所谓“藏”，是含藏义，含藏的有事、有理。事有无量的事，理有无量的理，事当中有理、理当中有事，所谓事事无有障碍，理事也是无有障碍。所以经上说：“破一微尘，出大千经卷。”一微尘，指的就是我们这一念心。这一念当中有无量的智慧、神通和无量的世界，所以说“破一微尘，出大千经卷”，了解了佛法，就知道佛法实在是妙难思。所谓“藏”，指佛法含藏了无量无边的义理，是非常微妙的。今生能够有幸得遇妙法藏，就要做难遭遇想，所以要以“稽首”、五体投地的归依，以我们的生命、最恭敬的心，来受持、护持这个法、流通这个法，并且要时时刻刻想到这个法。妙法，能让我们破除微细的执著和微细的烦恼，能够使我们超凡入圣。所以“以佛为师、以法为师”，这样子礼请、赞叹“妙法藏”，自然而然能得到法的加持，契悟妙法。
由于对法产生了恭敬心，事上五体投地来礼拜，所以就与这个法很容易相应。古人说：有一分恭敬心，能消一分业障，消了一分业障，就增加一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能够消十分的业障，消了十分的业障，就能够增加十分的福德和智慧。所以，古人能够有成就，就是对法的恭敬，乃至能够为法忘躯。现在许多人都想修行学佛，可是缺乏对法的虔诚恭敬，所以与法不相应。念佛，佛也不灵；拜忏，忏也不灵；打坐，也没有感应；就是因为法得来太容易，到处都是佛法，顺手拈来都是佛经，以至于不知道珍惜，不知道这是大福报，所以道业很难成就。古人要得到一部经、要看经是很不容易的，古时候经都是珍藏在藏经楼，不能随便翻阅，因此觉得佛经非常宝贵，所以看经、写经、拜经要洗手，乃至于要漱口，甚至于用血来写经，或逐字的拜经，都不外乎就是表示恭敬心和难遭难遇。有了这种绝对虔诚的恭敬心，就能消除业障，增长福德和智慧，自然而然我们这念心和佛经就能相应，所以一拜经、一写经就有感应。能拜、能念、乃至于能写的这念心和经上的道理，无论是事或理相应了，就得到受用。
《无常经》所说的妙法藏，是指哪一些呢？总要在八万四千法门当中，提纲挈领选择一个入处，下面就提示它的纲要，这一个入处就是“三四二五理圆明”。“三四”、“二五”，指的是三十七助道品。“三四”就是有三个四的法门：四念处、四正勤、四如意足，就称为“三四”。我们一定要依著「三四”的法门，如法去修行、归依，时时刻刻重虑缘真、念兹在兹，念念都在法上面、都在恭敬上面。当中不能有丝毫的妄想心、懈怠心、我慢心，必须要用虔诚恭敬的心来修这四个法门。
第一、四念处：身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。第二、四正勤：“勤”就是精进、勤劳，如果知道精进、勤劳而不正，所学的就是徒费努力，毫无用处。例如有很多不了解佛法的，甚至于已经知道佛法的，还不依著佛法去修行，道听涂说地拼命在邪门上精进，结果是南辕北辙，始终修不了道，这就不是正精进。所以要以“四正勤”：“已生恶念令灭除，未生恶念令不生；已生善念令增长，未生善念令速生”这四个方向去精进。平时可以检视自己的精进，是否有依据四正勤做为修行的座右铭、修行的原则？如果没有依据这四个原则精进，就不是正勤，而是走错路了。不正就是邪，世间上也有很多人修行很精进，但始终无法成就道果，反而还退失菩提心，就是因为不是正精进，而是邪。第三、四如意足，依欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，这四个方法来修，就达到定慧等持，能够称心如意。
“二五”就是二个五：五根、五力。何谓五根？信根、进根、念根、定根、慧根。五力就是由这五法根深蒂固而产生出力量。有根才有力，例如树生了根，而且深根固柢，就有力量了，再大的风暴，这棵树都能屹立不动。如果生了根，可是这根才刚刚生出来，还很细，风一吹就倒了；所以修行要使佛法的道理在心中生根，然后慢慢使根长粗，乃至根深蒂固，则八风都吹不动，因为产生出力量了。所以同样是信，但每一个人的信心有深、有浅；同样是在修行学佛，由于根、力的不一样，所断的烦恼自然也有深浅的不同。
“七八能开四谛门”，所谓“七八”就是七觉支、八正道。四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，佛法是以四谛为根本，不管是大乘、无上乘都必须要熟背、了解四谛，要契悟四谛。背诵了以后还要了解它的道理；了解道理才能依教修观，依这个道理去起观行，而证涅槃。所以四谛是佛法、人生的根本，这里的妙法藏指的就是四谛。“谛”就是真理，有四种真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这四种真理。假使修行没有从四谛法门去深入、去契悟，佛法的道理是没有办法在心中生根的，修行过程中遇到困难，马上就会退失菩提心。
苦谛，人生确实是苦，苦是果报，今生无论是生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，乃至于百千万苦，这都是苦果！今生果报现前，什么人都逃不了。这种苦果不是父母、不是佛菩萨、不是上帝给我们的，也不是整个社会国家制度不好，形成这些苦。假使不知道这苦果是因所造成，就会怪东怪西，怪这个不好、那个不好，怪社会制度不好，怪朋友不帮忙，怪师长不关心，起种种的烦恼。
“集”就是因，是集合过去生中所造作的善业、恶业，乃至于善恶业夹杂，这个就是因，由于过去的因而招感现在的苦果。但为什么善法也是苦？如果过去生中做了善事，今生得善报；得善报还是在人间，或者是在天上，最大的善就是在天上享天福，再其次就是在人间享福。在人间无论多富贵，能够逃得出生苦、老苦、病苦、死苦吗？还是逃不了。另外，假使有钱却没有智慧，又不懂佛法，可能就去乱用钱，花天酒地、吃喝玩乐，而招来种种的祸害。有了钱不知道惜福、修福，又在造罪、造恶业，所以也是苦。所以有钱的人，表面看起来是很自在，其实还是苦。没有钱的人过去造了恶业，今生一生下来就是贫穷，乃至于六根不全，这是过去的业，现在受报，谁也没办法代替。
由于过去的因，所以招感现在的一切苦果；现在所造作的因，又招感未来的苦果。明白了这个道理，如何了苦？必须要证得涅槃，则所有一切苦都能了脱，过去的苦也能了脱。因为知道现在的因是未来苦，所以现在不种苦的因，而要种菩提、涅槃的因，种出世的因，也就是种“灭”的因。灭就是寂灭，寂是不动，灭是把过去的业障、见思惑灭得干干净净，身口意三业清净了，最后所得到的一种心境，这就是灭。达到“灭”的境界，则所做已办，不受后有；心当中寂然不动，像一潭止水一样不生一点波浪。我们反省看看有没有达到这样的境界？如果没有，这念心没有办法寂灭，想东想西，患得患失，所以要继续用功，修七觉支、八正道。要想做到八正道，要先用七觉支的七种方法，来使这念心保持定力、智慧，所以七觉支是用功的一种方法、过程，从因到果，用七觉支测验自己、返照自己，来除去心当中的昏沉、浮动，使心平静、调适。调适好了，就能进一步修习八正道。所谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，修习八正道就能够证到涅槃的果报，就能出三界、了生死。
“三四二五理圆明，七八能开四谛门”，看起来虽然简单，但要想把这些道理了解，必须要下一番功夫，要精进。因为一般人烦恼很多，业习很重，所以过去造作了许多的业因，招感今生的生老病死等种种苦果，这是自作自受，不能怨天尤人。要想脱离种种苦果，首先现在不再种苦因，要种乐因，也就是涅槃因。涅槃就是寂灭，希望能够证到涅槃的果位，证到了涅槃就能出三界、了生死，所以知苦就要断集、慕灭；慕灭，就是希望能证到涅槃果；如果只有希望而不去实行，也无法达到，所以必须要修道。修什么道？就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，依著三十七助道品来修行、返照，一定能够得到寂灭的果报、出世的果报。三十七助道品当中为什么要加“助道”呢？“助”就是帮助，三十七道品不是道，而是方法，用三十七个方法来帮助我们证到菩提涅槃的果报、出世的果报。
佛法离不开四谛，四谛是佛法的根本。佛经里讲三转四谛，所谓“三转四谛”，是释迦牟尼佛在鹿野苑开示，第一次是示相转、第二次是劝修转、第三次是作证转，以这三个方便的方法度上根、中根和下根三种人，称之为三转四谛。因为上根的人不需要说太多，只要一提，马上就能触类旁通，一下就明白了。好比一匹良马，它现在不想走路了，忽然鞭子一扬，它马上就跑得很快，乃至于根本就不需要扬鞭子，只要笼头一带，它马上就知道要跑得很快。为什么？只要提它一下、点它一下，就能举一反三。上根的人，佛只是把苦集灭道的道理稍微带一下、提示一下，把这个名相说一说，马上就能契悟道果，证到阿罗汉，就称之为示相转。
示相转，释迦牟尼佛就说了一遍：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”就把四谛法门这么一讲，上根的人就成道、证果了。“此是苦，逼迫性”，众生受生老病死等苦的逼迫，使身心得不到安宁、自在，使我们流浪三界、沉沦六道，逼迫我们非去受报不可，是一种逼迫性，我们应该要知道、要警惕，不要懈怠、放逸，就是这个道理。“此是集，招感性”，集合我们过去的善恶业，今生得这种果报，这种集是可以了断的，所以小乘称之为断烦恼。只要有信心、耐心，就能够断集，而证得涅槃。例如喜欢看小说，这就是集，就是一种烦恼；这一种习气、烦恼是可以断的，只要下定决心不再看就断了。所以“此是集，招感性”，大家要有这种信心、恒心。不要自圆其说，我的业障很重、我的习气很重、我是众生、我是薄地凡夫，而放纵自己，这样就没有办法断烦恼。
“此是灭，可证性”，灭就是寂灭涅槃，每一个人都可以成佛、成道、可以证到涅槃的果位，自己有这么好的选择、这么好的归路，不要迷失，不要放弃了，不要小看自己，因为“此是灭，可证性”。“此是道，可修性”，这个道人人都能修，今生就可以修，无需等到来世。只要现在修三十七助道品，一定可以成道、证果。释迦牟尼佛就是这样提示一下，不需要多说，上根利智的人马上就开悟，就成道、证果，这就是示相转。至于上上根基的人和见佛得度根器的人，也不需要示相转，讲三句话“善来比丘，须发自落，袈裟著身”，就成道、证果了。所以示相转的根器比见佛得度的根器还要差一等。
对于听闻示相转仍没有成道的人，佛就详细说明，讲“此是苦，汝应知”，劝大众赶快修，这就是劝修转。示相转，恐怕大众不了解、觉得不关自己的事情，听了从左耳朵进、右耳朵出，所以要劝修：此是苦，你应该知道。哪些是苦？生、老、病、死等种种苦，应该去了解，为什么有生苦、老苦、病苦、死苦？应该要知道这些苦从何而来？“此是集，汝应断”，你现在不断，将来一定要受尽生死轮回的果报，始终是头出头没，所以“汝应断”，你现在应该要断，不要懈怠、不要放逸。“此是灭，汝应证”，寂灭涅槃，每个人都可以证到寂灭涅槃这一种无为的果报，所以要有信心，不要小看自己，不要自卑，不要自己认为业障很重。“汝应证”，你一定可以证到寂灭涅槃的果位，所以要赶快努力。“此是道，汝应修”，不要怕苦，要有恒心，人家听一次就记得，自己要听十次才记得，最后还是一样的；人家十次，自己需要一百次还是愿意去做，为什么呢？因为到最后都是一样的。别人听一次就知道，我听十次才知道，最后一样是了解这个道理；别人听一百次才知道，我听一百次还是听不懂，我还是要继续听、继续薰修，乃至于千次、万次，终究会修成功，证到罗汉果，最后都是一样的。不会因为你一听、一学习、一思惟，就能成道、证果，而我学习了一年、两年、三年、四年，乃至于十年我才能成道、证果，而你证的果比我现在所证的果要殊胜；因为同样是断见思惑、证到六神通，一样是得到解脱。所以“此是道，汝应修”，是佛劝中根器的人的方法。
第三类根性的人，光是说还不行，所以第三次佛不但要示相转、劝修转，还要作证。如果你不相信，这些苦我已经知道了；如果你不相信，我的烦恼已经漏尽了；如果你不相信，我已经证到寂灭涅槃的果位了；如果你不相信，这个道我已经修圆满了，所以佛就是以自身来作证。佛为度不同根器的人，这样说了三次四谛，就称为三转四谛。
我们不要觉得四谛很简单，如果没有经过一番薰习，一定会忘记什么是四谛。所以一定要下一番功夫，这样对于四谛的道理，才能够种到八识田中，成为金刚种子，永为道种。“我现在听了四谛法，觉得四谛法实在是人生的真理，这四谛好像是在对我个人说的一样”，这样子感激，甚至于感激得像须菩提听到《金刚经》就痛哭流涕一样。以前有一位毕陵伽婆蹉尊者，听到释迦牟尼佛讲苦集灭道的道理，好像是对他一人在讲，就觉得实在是很有福气，听到闻所未闻的这种妙法，自己庆幸的不得了，时时刻刻念兹在兹，走路、吃饭、乃至于行住坐卧都想到四谛，这就是念法。念就是想念，除了口而诵，最重要的是要“心而惟”，惟就是思惟，就是念法。心要专注，心专注念法，心才不会散乱、颠倒，才是真正的禅定、止观。所以念就是思惟，思惟这个道理。如果恐怕思惟不成，再加“口”把它念出来，这又更进一步的了。恐怕口念不出来，就要手结印，用身来加强。所以除了心念、口讲，身体还要动，这样就称之为三业相应。三业相应，就是专注，三昧才可能会现前。如果口不念、身体也不要动，就是当下这一念心靠在法上，一念相应，就得解脱、就成正觉。所以心念是最重要的，心一定要念。明白了，就要时时刻刻念兹在兹。
毕陵伽婆蹉尊者，因为走路也在想这个道理，一不注意，脚踩到了刺，痛得不得了。当下就觉悟到“这个痛，是谁在痛？一个是脚掌在痛，一个是能知脚掌痛的心在痛，如果是这样不就有两个知了吗？一个是脚掌在痛、一个是知在痛，这样不是我就有两个心了？这也不对，究竟是谁在痛？是脚掌在痛？是我的心在痛？”于是专注的参究这个问题。专注了一段时间，明了所有的痛都是自己分别妄想所生，突然身心忽空，当下契悟空性，就入了空定，断了六根本烦恼，就成道、证果了。所以修行时要用心，要很专注。用“口而诵，心而惟，身而行”这三方面来认识佛法、薰修佛法，称为依教观心。用这种方法来返照自心，与这一念心相应了，就能得到三昧，乃至于成道、证果，所谓“一念相应成正觉”。
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（八）940213
我们修的是哪一个法门，就跟哪一个心相应。现在修的是妙法藏，妙法藏是与四谛法门相应，四谛与四念处或其他法门都可以相应；身念处：观身不净，能观之心是与这一念不净心相应，就是观身体是不清净的，所以称为不净观。不净观有很多种方法，种子不净、内外体相不净、九想观、九孔流不净……为什么要修不净观？因为欲界众生欲爱、色爱心重，这个法门是专门对治欲爱、色爱的。看到男众或女众，觉得对方长的很庄严、很可爱，肤色很漂亮，所以认为是清净的，所以才会产生欲爱、色爱。为了要对治、破除执著欲爱、色爱是清净，所以就用不净观的方法来对治这种颠倒心。
一般最简单、最好修的是修九孔流不净，因为实际上我们真的是九孔流不净。如果心里起了欲爱的妄想，马上找个地方坐下来，看看自己对某个人有妄想、有执著，只要一动念马上就要察觉，不可以继续打妄想。检讨为什么对这个人执著？是看到他的色相很好，还是气色很好、还是身材很苗条，或是他的声音很好听呢？就这样分析，找出病源来。我们有很多病，其中之一，不外乎是执著对方的形相，这形相有什么好呢？自己静坐分析思惟，就称为安禅静虑。所以平时就要练习盘腿，假使不练，双腿盘起来又酸、又麻、又痛，还要想九孔流不净，可能想都想不起来，这样静坐思惟就不容易相应。双腿盘起来一方面是休息，一方面就是在转业；以前双腿喜欢动，现在把它收回来不让它动，让它消消业障；两个手结印，静坐思惟假观，就是假想出来的观。假想观也是很重要，因为所有一切妄想都是虚妄不实的，所以现在还是用虚妄不实的方法来对治，在《圆觉经》称为“以幻修幻”。我们起的贪嗔痴是幻，现在修不净观也是个幻，用不净观这个虚妄不实的方法对治虚妄不实的烦恼，所以说以幻修幻，这就是般若。
明白了，用不净的方法来对治，看这个人有哪里好？头发很好吗？三天不洗头发，头发又脏又臭；佛告诉我们所有一切毛发，只有人的毛发是最下贱，因为其他的毛发都能够做种种的用途：打毛线衣、做毛笔、乃至于做种种的毛制品。可是没有人用头发来做毛制品，因为头发冬天不保暖，如果制成毛线衣没有办法使身体暖和；夏天又不收汗，用它来做汗衫，又不能吸收汗水，因此可知头发没有多大用处，这样子思惟就不会爱这个头发了。所以出家众把头发剃除，免得起烦恼、生爱著，就是这个道理。很多社会上的女士不知道这个道理，执著头发为实有，为了这个头发不知道花了多少时间、金钱，真正是劳民又伤财。
观身不净，第一个是头发不净；第二个是人有九个地方称为九孔，都是不清净的，两眼有眼屎，两耳有耳屎，两个鼻孔有鼻屎，口有齿垢、口臭，此外大便道有大便、小便道流小便，而且全身的毛孔都会排出臭汗。这么一想，人的身体都是脏的。不但是外面不净、里面也是不净，肠肝肚腹、五脏六腑都是腥臭的，肚子里面储藏有大便、小便，好像是一个活动厕所。所以了解了，原来身体是肮脏、不净的，自己是如此，天下无论什么人都是如此。不但人是如此，所有的动物也都是如此。有些人爱宠物，帮它洗脸、抹香水，好像是很可爱，其实有什么可爱，兽性一发，有的还要自己的命。所以明白了不净，实在是如此的。
不要认为这个法门好像很简单、很平常，也不一定每个法门都要修，假使业障重的，当然是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道通通都要修。如果是善根很好的，说不定修身念处：观身不净就能成道证果。以前有一位坚牢尊者就是修不净观成道证果的，说了证道偈：“九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异，忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭，邪念成贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。”所以每一个法门都有它的微妙处，不要认为这是小乘法门就不要修，以为只要有顿悟自心、直了成佛的法门就好了；大众听法这念心就称之为菩提心，保持这念心“清清楚楚，明明白白”、“顿悟自心，直了成佛”、“千年暗室，一灯即破”这是最高的境界。假使这念心没有达到“千年暗室，一灯即破”，不妨碍要修三十七助道品，三十七助道品各别一个个修，就是各别对治一个个的烦恼。
每个人都不能执著这个身相，执著身相就会起贪爱，起了贪爱就想占有，占有不到就起颠倒、梦想，想用尽种种办法来占有别人的身体、别人的色相。社会上会如此的乱，就是欲爱、色爱，乃至于强奸、乱伦所造成，这不外乎是不知道身体是不清净的。如果每一个人都知道这个道理，用不净观这一种方法来返照，来对治欲爱、色爱，自然就能得到解脱。
受念处：观受是苦。受就是感受，这念心有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受有苦苦，乐受有坏苦，不苦不乐受有行苦，所以乐也是苦、苦也是苦、不苦不乐也是苦，因此不要执著感受。吃东西的时候，也要想这个饮食也是不清净的，不生贪爱，因为吃也是苦，时时刻刻要离贪爱。既然感受是苦，就不要去执著、不要去追求，就把贪爱对治了。无论是睡觉的贪爱、饮食的贪爱、乃至于名利财色的贪爱，这都是一种感受。
心念处：观心无常，“观”就是注意，注意这念打妄想的心是无常的，所以佛经讲“诸行无常，是生灭法”，观察这念妄想心，念念不住，念念迁流，自然而然这念心就不迁流了。不迁流了，忽然一下，或者是契悟到不生不灭这念心，或者是契悟了空性。在《金刚经》里讲：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，是什么原因呢？因为心是无常的。无论是想好的、坏的，都是一个梦，是好梦已经过去了，再想可能会悲伤，觉得现在不如意，马上心就很难过。所以好的是一个梦，坏的也是一个梦，是妄念、执著，都是生灭，念念不停，想那么多干什么？
例如：看到念珠，这是第一念，这念珠是什么质料：是玛瑙，乃至于是沉香、檀香，这是第二念了。起初知道是念珠的这一念心生起来，你再去分别，第一念已经灭掉了，接著分别是什么材质的这念心生出来了，这是第二念。继续想沉香的念珠念了实在是很有感应，能令心很定，我一定要得到这个念珠，可是沉香的念珠可能要好几万。这么一想，又没有这么多钱，忽然看到某人的沉香念珠，就想把它占为己有。正好看到他的念珠就放在桌子上，人也不在，就藉这个机会顺手牵羊，占为己有，就犯偷盗罪了。这就是不知道这念心是无常的，如果知道是无常，第一念是念珠，第二念一起，马上知道又在打妄想了，赶快把它收回来。再进一步，念头一动，想到念珠这是生，再想这个念珠是沉香的时候，想到念珠的这念心已经灭掉了，想这是沉香的念珠又是生；又继续想念珠究竟是什么人的？想念珠是沉香的这念心又灭了，就是这么观心始终就是在生灭当中，这就是观心无常。最后忽然发现，所有一切念头都是生生灭灭、生灭灭已，到最后到达没有生灭，寂然无为这念心就现前了。
法念处：观法无我。“法”就是森罗万象，我们所看见有名有相的境界都是法，乃至于心的生灭法。“无我”，就是没有自性，何谓没有自性？譬如一棵树，假使这棵树是有我、有自性，树自己会生小树，小树一定会再生小树出来，它可以独立来运转这一个事情。由于树是无我，所以不能独立主宰自己，而是要靠种种因缘，也就是说这棵树的存在要靠土壤、水份，没有土壤、水份，树也没办法生根、也不能生存；有了土壤、水份还要靠空气、阳光，才能成长茁壮，所以树是无我。树也是地大、水大、火大、风大四大假合，所以树的形相是假有，它的性质是空性，这就是树无我。再观树一代繁一代，必须要经过种种的因缘，或者是播种、或者是插枝，必须用这些方法才能够产生下一代，所以树是缘起，既然是缘起就是无我，无我就是空性。
一切宇宙万事万物都没有自我的存在，都是仗因托缘所产生。像一个道场也是仗因托缘，要有人来出家修行，还要有师父在这里指导、带动，还要有在家居士的发心护持。另一方面，建道场还要请建筑师经过种种手续的申请才能够成就，这就是因，少了一样，道场就不能成就，是因缘和合而产生。所以，一切都是无我，人无我、法无我，无我、无我所，就是这样去思惟。
无我就是空性，所悟到的空性还有深浅不同。小乘的圣者，观察无我，连形相也不存在，只悟到空性而忽略了假有，所以只证到偏空。菩萨不但悟到无我的空性，还不离开假有；菩萨观所有一切都是虚妄不实的，但虚妄的影子还存在，所以说“如幻三摩提，弹指超无学”。
四念处：身念处、受念处、心念处、法念处，个别想念，个别对治，就是别相念。如果别相念成就了，再进一步，还要观总相念。总相念一法具足一切法，事也无碍、理也无碍。怎么说一法具足一切法？观身不净、观受也是不净、观心也是不净、观法也是不净；观受是苦、观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦；观心无常、观法也是无常、观受也是无常、观身也是无常；观法无我、观心也是无我、观受也是无我、观身也是无我，所以一法具足一切法。这一些法门都要去思惟，先修别相念，修好了，再修总相念。在佛经里讲，修总相念，不但能证到空性、得到解脱，还能够启发智慧和神通，就能降伏魔外。如果只修别相念，只能悟到空性，破执著、得解脱。
在佛陀时代，佛弟子是靠佛来修行、带动，所以佛就是自己的师父，要依靠佛的道场、佛的行为，向佛来学习，时时刻刻想到佛的行为、相好、慈悲、智慧和言教。在佛经里讲阿难尊者在释迦牟尼佛将灭度的时候，请示释尊：“释尊涅槃以后，我们以何为师？以何为住？”佛就告诉阿难尊者：“以戒为师，以四念处为住。”所以要修四念处，以四念处为安住。世间上的人不了解这个道理，认为身要住在某个地方才是住，不知道心的想念才真正是住，确实是如此的，大家可以去体悟。譬如有人拼命想买高楼大厦、买别墅、买楼中楼，认为买到这些，身体就有个安住了，为了买这个房子去银行贷款，还去上会，欠了一堆的债；又找不到好的工作，一个月薪水两、三万块钱，除了吃的以外，还要还会钱、还要缴银行的利息，其实心当中有很多的烦恼。虽然是住到楼中楼，晚上睡觉都睡不著，还不如以前不买房子，住在小茅棚里那般心安理得。
佛法上说的住，是以心的安住为根本。心清净了，佛土就清净，心不清净就算住在高楼大厦里，还是像地狱一样。例如琉璃王灭释种时，目连尊者看到当时的情形很悲哀，有这么大的劫难，认为人间不能住，干脆就用神通，把释迦族的五百童男童女送到天上去住；等到战争过后，目连尊者把五百童男童女接下来，一看通通化成血水了。所以佛法上所说的住，除了身体的安住以外，最重要的是心要安住。大乘和小乘所说的住，有层次上的差别。在小乘就是要念佛、念法、念戒、念施、念死，以法为安住、以四念处为安住；大乘是以菩提心为安住，这是最重要的。菩提心是无住，什么都不住，内也不住、外也不住；善也不住、恶也不住；佛也不住、魔也不住；空也不住、有也不住，所以《金刚经》称为“应无所住而生其心。”
四念处，是修行最根本的方法，使我们心能够得到安住。心安住到善念、佛法，自然而然身心都很平静、很宁静，绝对不会感觉无聊、空虚。假使不知道这个道理，修行就不知道心要住在哪里。假使只知道心住，而不知道身住，也是偏到一边。什么原因？我们要静坐修四念处，总是要有个地方，在道场当中，才能够有这种福报。所以建设道场，也是一件清净功德，也是福慧双修。修行要修善法、要修建道场、要普度众生、又要回光返照。回光返照是自己了生死、断烦恼，是修慧；建道场、普度众生属于福报，称之为福慧双修。所以四念处了解了，不但要修别相念、还要修总相念，让心有所安住，心安住，身体才会健康，才会得到宁静，才会与法相应。
四如意足：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，以这四种方法来摄心。“欲如意足”，欲就是希望。譬如修观身不净，因为感觉欲爱、色爱的烦恼很重，使身心痛苦不堪，为对治内心的欲爱、色爱烦恼，于是生起修不净观的欲，这就称为“欲如意足”；由欲而起观想的念，就是“念如意足”。念就是想念、专注，这念心时时刻刻念念分明，专注想身不净的道理，绵绵密密，不夹杂、不间断，始终只想这个道理，就是念如意足。如果忽然想到其他的境界，就不如意了。“进如意足”，“进”就是要正精进，始终不断的重虑缘真，站得住、站得长，一遇境界，只要一提念头，马上不净的境界就现前，这就是想念相应了。修任何法门，都不能修一修就想睡觉，或就贪玩去了，没有恒心、没有精进心，任何法门都不容易修成功。“慧如意足”，能观之心要清楚、明白，所观之境也要历历明明，而且知道所观这个境界是由自己心想所生都是虚妄不实，离开心没有一法可得，对所想的境界就不生贪爱、恐怖，这就是智慧。有了智慧，才不会起法碍。修禅定、修三昧，也是要根据“欲、念、进、慧”这四个道理来想念、来思惟，时时刻刻心和这个理要相应，就是要专注，要有定力，而且还要有智慧。
天台宗分成“空、假、中”三种观想。“假”有很多的方法，譬如修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，乃至于观日轮、月轮、佛像，这些都是心所想出的境界，知道这些境界是心念所生，这些境界现前了，不要慌张或惊喜。如果慌张、惊喜，自己认为已经得到了什么，欢喜若狂，就失去了正念。四如意足，就是告诉我们这些道理。依著四如意足的方法去用功、去修行，慢慢地信进念定慧就会在心中生根了。因为不起观行，心始终是在妄想、攀缘，很难得到宁静、平静。修四念处、四正勤，慢慢地有了体悟、感应、瑞相，粗重的烦恼慢慢停止了，宁静、轻安的境界现前了，就生根了。继续再用功，由五根产生力量，所以五根、五力是连带的。
“信根”，自己可以测验自己，对于修行有没有信心？对道场有没有信心？对佛法有没有信心？例如：有人对自己说：“你修净土修很多年了，你看到净土没有？你修行这么久了，见到佛、菩萨、罗汉了没有？这些不外乎是想让你们产生一个希望而已，不如在这里修善法，不要做坏事，老老实实做人就好了。”听到这些话，就起了疑惑，马上信心打了折扣，好像佛法里面没有圣、没有贤、没有罗汉，只要老老实实做个好人，不做坏事就可以了。本来修行是想成道证果，现在听人家这么一说，心想“真的喔！修行这么久也没见到罗汉、菩萨，也没见到西方净土、东方净土，什么都没见过。佛经说这么多，目的不外乎是要使我们做好人、做好事，这有什么意思啊！”就退失菩提心了，这就是“信”没有生根。
假使信生了根，别人说什么，只是笑一笑而已。人家说：“佛法就是告诉我们做好人，哪里有什么圣、什么贤、什么佛、什么神通的？”听到这些话，只是笑一笑，根本就不理它，这信就生根了。所以听到人家说有佛，不喜欢；听到说没有佛，也不烦恼，信始终是生根不动。人家赞叹，也不因此而高兴；人家毁谤，也不因此起烦恼，就是坚住佛法所说是绝对的真理，这个法是真实的，过去的佛、菩萨、乃至于声闻、缘觉，都是以这个法门得到解脱的，这个苦集灭道，实在是人生的真理，所以说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”假使有这种信心，佛法的道理就在心当中生根了，这一生绝对不会退转。
进、念、定、慧也要生根，根深蒂固。可以测验自己，有没有由这个根而产生力。举个例来说，忽然听到：“有位上师，不但有神通，又可以开方便，可以吃肉、饮酒，又可以得神通、得解脱，现在他已经来这里了，这个大好机会还不去啊？”听到别人这么一讲，心就动摇了，真正是想去，这就是没有生根。所以，对于四谛的道理在平时就要多思惟，从四念处、四正勤……透过七觉支，然后归于八正道，如此思惟，就能根深蒂固，成道、证果。这五根、五力，是修行必须要经历的过程。
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（九）940220
何谓七觉支？七觉支就是用七种标准、方法，来测验、抉择自己所修的过程、乃至于法门是正是邪？七觉支又称为七菩提分，或七支。第一、“择法觉支”，择就是拣择、选择。现在所学的法门是正、是邪，是世间法、是出世间法，是有为法、是无为法？这些都要知道，这个法是邪、是正，是方便法、是究竟法，所以要能拣择。佛经里说，小乘以三法印、大乘是以一法印来决择，如果这个法门不属于三法印，可能就属于一法印；如果这个法门不属于三法印、也不属于一法印，可能就是外道法门。要想成道证果，就一定要选择究竟的法门——寂灭涅槃，这就是择法觉支。
第二、“精进觉支”，觉得佛道路遥，佛、菩萨是不好当的，道业实在难成，于是身心都很疲倦，提不起来了，这就是懈怠。此时就是要精进，从事上精进、理上精进，要大精进、真精进，赶快提起这一念心；事相上拜忏、朝山，乃至于诵经、持咒，修种种善法，这事上的精进是属于有为法。有为法要用普贤十大愿王所说的方法来精进，如“一者礼敬诸佛”，怎么礼敬？“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而虚空界、众生界无有尽故，我此礼敬亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”然后一拜，来提起精进心。所以懈怠了，就必须要用精进觉支来对治。
第三、“喜觉支”，心与正法的道理相应，而产生法喜，虽然法喜，但心不执著、贪爱这种喜悦，就称为喜觉支。如看经典中的公案、古德修行的经验，知道修行有什么好处、证到三昧有什么好处，如此勉励自己，看著看著，忽然有所契悟，心里产生欢喜，所谓禅悦为食、法喜充满，但法喜中觉性要存在。如果修观时遇到境界，都不可执著。以前有一位修行人，打坐就会看到文殊菩萨所骑的狮子在他脚下绕来绕去，所以每次一打坐就很欢喜，这就是执著境界。境界来了不要欢喜，一欢喜，心当中就没有正念、没有正定。所以无论境界是好是坏，心当中不欢喜，也不忧愁烦恼，要使这念心保持平静。假使不知道这些道理，遇到外面的境界，使自己心当中产生快乐，看到什么都喜欢笑，见到人也喜欢笑，乃至于打坐看到境界喜欢笑，好像是很快乐一样，其实已堕入邪知邪见的境界去了。所谓“喜觉支”，时时刻刻要保持这念心的平静，觉性要存在，心当中没有欢喜、忧愁烦恼。如果打坐有了境界，经常喜欢发笑，发痴笑、傻笑，心随境转，就会失去正念，与道相违，所以要赶快对治，就是喜觉支。
第四、“轻安觉支”，是修定的前方便。平时这念心妄想很多，身心也很粗重，故以“觉”来调和身心；身体的四大及心理状态，由粗到细、由染污到清净的改变过程，达到轻安境界现前。这是一个好的境界，能断除我们身口意的粗暴行为，使身心有轻快安稳的感觉，让我们对佛法更有信心。但要了解轻安的境界，并不是证到了三昧，也不是证到果位上的圣者，只是修行的一个过程，不可起执著，要继续用功，有这样的认知，才是“轻安觉支”。
第五、“定觉支”，不执著轻安的境界，继续摄心，心系在一个境界上，就能远离妄想，产生定境；虽然定境现前，心也不会起贪著，这就是定觉支。如果这念心不定，就要使这念心能定。我们这念心，不是沉下去，就是浮动。如果心沉下去，就没有智慧，昏昏沉沉、迷迷糊糊、无所事事，就要把念头提起来，想一件东西、想一个法，例如想到锡杖、想到三衣，所谓“常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白”，就是要提起念头来靠到佛法上。如果心妄动、浮燥，想东想西、患得患失，定不下来，就要把浮燥的心安住在一个境界上面，所谓制心一处，例如用诵经、持咒、念佛的方法，将心安定下来。所以，昏沉了要对治昏沉，心沉下去了要提念头，心浮燥了要找个依靠，就是时时刻刻要保持定慧等持、清楚明白、又不打妄想的这念心。
第六、“舍觉支”，了知三昧境界、能观想的心念，或对于所修的法、所现出的美妙境界，知道都是心想所生，都是虚妄不实，不但不贪著而能舍离，就是舍觉支。检讨心当中有哪些妄想，或者是修了哪些不正当的法门，现在还执著这一种法门，始终是种障道、障碍，发现了就要把它舍掉，要舍得干干净净的，保留它没有一点好处。或者是发现过去对于某人有所执著，给自己的纪念品、相片、东西，还保留著，偶尔还看一看，要赶快舍掉，这都是修行的障碍。除了这些以外，经常检讨有没有贪爱心、嗔恚心，如果有要马上舍掉，使心当中时时刻刻保持净念、保持正定，所以必须要用舍觉支，舍去虚妄不实的法门和知见。
第七、“念觉支”，使这念心念念分明、定慧等持，时时刻刻保持正念、保持无念，这就是念觉支。一念不觉，忽然想到家人与亲戚朋友，或是忽然想到修行这么久了，还没有成道、证果、证三昧，愈想愈烦恼。这时，忽然想到这是打妄想，念头想过去、现在、未来，都是杂念、妄念，赶快将念头靠到佛号、经文、咒上面，念念不断，念念分明，最后由有念归于无念，达到没有能念、所念，这就是正念，也就是念觉支。
平时这念心没有定慧，所以不是妄想，就是昏沉。因此要保持定慧等持，就必须以“择法、精进、喜”等三支，来对治昏沉死寂；以“轻安、定、舍”等三支，来摄治轻浮掉举，如此便可达成定慧等持的“念觉支”。死寂就是枯定，也就是定多慧少；轻浮掉举就是身心粗动、扰乱不安，慧多定少。若能依照这七觉支来觉察、觉照，来调适、来修行，念念保持定慧不二，一定可以契入无为法。
接著就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。透过七觉支的方法，我们的观念、思想一定正。如四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，就是属于正知见。现在所受的苦是果报，这种苦果是过去的因所招感，这就是正知正见。如果认为这种苦是父母、是社会制度不良给的，怪东怪西，这样知见就不正了。集就是因，招感来世的果报，现在把集因断掉，不种恶果，修三十七助道品，一定能够证到菩提涅槃，这就是正见。
“正思惟”，有了正见，心里所想的，都是依据正确的道理去思惟，例如依三十七助道品、四谛，乃至中道之理去思惟，就属于正思惟。修行要转识成智，就必须用正思惟的方法，先将不正确的思想、观念转过来，如此意业就能清净。
“正语”，有了正见、正思惟，所讲的都是佛法、出世法，依据四谛法门所做所为去讲，就如释迦牟尼佛三转四谛一样，除了这些，还要不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，这就是正语。所以真正的正语就是释迦牟尼佛三转法轮：看对方是什么根机，对方是上根机的人，就用示相转；是中根的人，就用劝修转；是下根的人，就用作证转。作证转，自己要证到阿罗汉果才能作证转，所以我们现在只是示相转，劝修转。经过种种的事和理来举例，讲苦集灭道的道理，这就是正语。
“正业”，就是梵行清净，意即要有清净的戒行。正业又可分为在家众及出家众的正业。在家居士的正业，即是不杀生、不偷盗、不邪淫，心当中不起贪、嗔、痴三毒。因不染三毒，自然身业清净、行为无失，所修的一切都是梵行，所做的一切也都能自利利他，这就是正业。出家众的正业，就是要具足三千威仪、八万细行，广修六度万行，这就是出家众的正业。
“正命”，即以正当的方法来维持生命与生活，与正业有连带关系。人除了求生命所须的物质之外，还要有精神生活。所以正命，包含了物质生活与精神生活。在佛陀时代，出家众是“上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身”，意即以乞食、弘法为命。尤其以弘扬佛法为重，所以出家修行是以弘扬佛法，自利利他为正命。这就是我们真正的正命。居士的正命，就是从事正当的职业。凡是不违背法律，不违背社会道德标准的职业，就属于正命。在家修行，不但是要有正命，还要不违背因果，合乎净业的标准。譬如，从事渔业，虽不违背法律，是属于正当的职业，可是从因果上来看，就不属于净业，因为捕鱼杀生害命，增加自己的业障，将来又要受报、偿还命债，所以是得不偿失。
“正精进”，就是不要邪精进，任何事情都是依据四正勤“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”为准则，然后再配合戒定慧三无漏学，乃至于六波罗蜜，最后趋向于菩提涅槃，这就是正精进。
“正念”，是这念心时时刻刻安住于中道实相，安住于佛法、善法。这念心跑掉了，赶快收回来，时时刻刻使这念心能作主，没有贪、嗔、痴，没有生灭，时时刻刻不动摇，正智分明、正智如如，这就是正念，就能与菩提心相应。所谓“菩提”，就是指这念觉心、无住心。修行与无住心相应，随便起心动念，都是善念、都是智慧，这就是达到真正的正念。
“正定”，有了正念，进一步才能达到正定。禅定是从修止、修观而得，但是必须要有正确的方法；如果方法不正确，就会变成邪定。想要达到正定，必须这念心时时保持不攀缘、不打妄想，安住于菩提涅槃之理，时时只有这念智慧心的存在，所谓定慧等持，这样就是正定现前。所以三十七助道品，能够帮助我们成道、证果、得到解脱，这种观念就是正知正见。
“七八能开四谛门”，七觉支、八正道能够把四谛门打开，最后趋向于解脱、趋向于涅槃。门是通达之义，由四谛门能够通达到涅槃，所以“修者咸到无为岸”。生死的果报就是此岸，到达寂灭涅槃、寂静无为就是彼岸；从生死到达寂灭涅槃，这当中化除烦恼的过程，就称为“中流”。以“三四二五”、七觉支和八正道，化除心当中的烦恼、无明，这样就能够达到无为涅槃的彼岸。
“法云法雨润群生”，这是个譬喻。云能够遮蔽日光，譬喻佛法能够遮止我们心中的一切恶念；雨能够滋养一切众生，使得到生存，譬喻得到法的滋养，能够使我们得到法身慧命、得到解脱。所以佛法好像云、雨一样，能够遮止一切恶法，能够产生一切善根、慧根，使我们能够契悟菩提。由于法云法雨的润湿，使我们能够得到新的希望、新的生命，菩提涅槃就是一个最高远的新希望、新生命。透过四谛法来薰修，确实能够证到涅槃的果报，所以“法云法雨润群生”。
汉明帝时有一句关于“法云法雨”的诗。当时有竺法兰、摄摩腾二位尊者来到中国，并且把《佛说四十二章经》，还有佛像、佛的舍利带到中国来。当时道士褚善信说道教才是中国的，佛法是外来的，中国人应该信中国的道教，不应该信外来的佛教，外来的不适合中国，外来的不究竟，所以应该要淘汰。可是汉明帝崇信佛法，于是道士就提议互比高下，所以搭起东台安放道经和符箓，西台则放置佛经和舍利，然后燃火烧经，结果所有的道经全被烧掉；佛经不但是烧不著，而且舍利放光。最后摄摩腾、竺法兰两位显现神通，在空中起十八种神变，后来道士们通通归依了佛教。这时摄摩腾、竺法兰就说了一首诗：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无嵩岳荣；法云垂世界，法雨润群萌，显通希有事，处处化群生。”来证明佛法是不可思议的。“狐非狮子类”，也就是将道教比拟成狐狸，有一点点神通，就自以为了不得，但是遇到狮子一吼，这狐狸就吓得动弹不得；“灯非日月明”，灯火的光明怎么和日月的光明比拟。“显通希有事”，显神通是希有的事情，用神通智慧，可以降伏这些外道。“法云垂世界，法雨润群生”，这里就讲到法云法雨，有这么一个历史的渊源。
“能除热恼蠲重病”，依据这四谛、“三四二五”、七觉支、八正道来修，一定能够除去我们的热恼，除去心当中的无明、烦恼。我们心当中有三把火：欲火、饥火和无明火，所以心当中始终得不到清凉，要想得到清凉就必须要用“三四二五理圆明”，就是用这些微妙的法门来除去见思惑。“蠲重病”，蠲字在佛法上、在文意上有很多的解释，在这里蠲就是蠲除、免除的意思；重病就是我们在三界、六道轮回当中，都是有许多的病，如生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦等种种的病。需要用四念处、四如意足、四正勤这些方法，来蠲除内心的无明、烦恼，蠲除这种热恼，热恼没有了，病自然就化掉了。
“难化之徒使调顺”，就是说这个“无上士”，指释迦牟尼佛，已经能够用这种方法漏尽自己的烦恼，不但如此，还能普度群生，所以“难化之徒使调顺”。当时释迦牟尼佛普度众生，有很多众生都是最不容易度化的，一种是欲界众生难化，色界天上的众生也难化，其次是毁谤大乘佛法，再其次是五逆十恶，乃至于阐提这些，都是很难度化的。但是佛住世时，“难化之徒”也已经度化了，使他们能够调顺。例如佛经中记载鸯掘摩罗，是个魔王，佛也把他度化了；另外犯五逆的提婆达多，佛还是把他度化了；不孝的阿阇世王也度化了；起初罗【目+侯】罗也是很调皮，佛用很简单的譬喻也把他度化了；难陀喜欢贪色，佛就用方便的方法，把他带到天上、地狱，结果也把难陀度化了；像周利槃陀伽如此笨的人，也把他度化了；还有罗刹鬼子母、大鹏金翅鸟，也都度化了。佛经里记载，佛在天上、人间、乃至于畜生道、地狱道，度种种难化之徒。在佛陀时代，无论是天上的魔、再顽皮难调的众生，都把他们度化了，所以佛法是不可思议的。
佛那个时候能够调顺一切恶性、难化之徒，佛法来到中国，也一样能够调伏反对佛法的人。例如历史上记载，蕅益大师、印光大师，还有一些儒家学者、乃至于受了韩愈思想影响的人，都排斥佛教，乃至于毁谤佛；最后看了佛经，知道是自己造作了深重业障，惭愧忏悔，最后出家修行，就证明难化之徒都能够调顺。所以佛法不但是自利，又能利他。
“随机引导非强力”，佛法是随著一切因缘来引导，而不是勉强。有些宗教认为不服我者，就要遭毁灭，这就不是随机引导，这种想法都是错误、都不慈悲，也没有真正的真理。佛法是“随机引导”，“机”就是众生的根机，佛法度众生是上根、中根先度，下根后度，没有根机的为他种善根，准备未来得度，就是准备弥勒菩萨成佛时才度。现在跟佛有缘，授了三归就是种点善根，因三归的功德慢慢在八识田中薰修，一直到弥勒菩萨出世，龙华三会的第二个法会，就能成道，这就是随机。随机就是随著众生的因缘，但是必须要开种种方便，所谓“善开方便门，安住大乘心”，度众生就好像采果子一样，果子熟的先采，后熟的后采，也就是说，根机成熟的先度，没因缘得度的，先为他种个善根，不能勉强。这样子普度众生，自然而然就能够“水到渠成”。所以现在要流通佛法，可以写个标语来跟众生结善缘、种种子；去礼观音菩萨，让观音菩萨跟他种个善根，这就是“随机引导”。佛已经做到了，能够自利、又能够利他，又能够三觉圆满，所以我们要“稽首归依无上士”，佛有这样的智慧、慈悲、功德，实在是堪为人天师，要“稽首归依无上士”的道理就在这里。
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（十）940227
归依僧宝
稽首归依真圣众，八辈上人能离染，金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
前面是启请佛宝和法宝，现在这一段是启请僧宝，礼请、恭敬、赞叹僧宝，祈求僧宝加被，来消除业障；同时，也让我们知道如何能够成为真圣众，自己要朝这个方向去努力、学习、薰修，最后是修证，自己也要成为真圣众，目的、道理是在这里。
“稽首归依真圣众”，稽首是最恭敬、最虔诚的礼，所谓五体投地礼。用至诚恭敬的头部来顶礼佛足，两手翻掌，礼请世尊、礼请法宝、礼请僧宝。这里是用最恭敬的五体投地礼，礼请僧宝，两个手掌接著僧宝的足，虔诚、忏悔、恭敬真圣众，希望僧宝慈光加被。
所谓真圣众，就是断惑证真的圣者。什么人能够断惑证真呢？初果、二果、三果、四果，都能够断惑，都可以称为真圣众；当中唯独证到四果的圣者，断尽三界当中的见惑和思惑，才能达到真正的无漏，证到真空涅槃。圣，是一个最高的境界，是通达无碍的意思；众，就是众多，在佛法上，三个人称为僧众。“稽首归依真圣众”，就是顶礼三人以上的僧宝。
归依，归是归向，依是依靠。一般的众生颠倒、迷惘，不知道归依三宝，归依的方向错误，归向到财色名食睡上，就会迷失本心，就会堕落。一般人不外乎是追逐名利财色，就会起惑造业，将来就要受轮回苦。这里归依佛、归依法、归依僧，就是以佛、法、僧为依靠；以佛、法、僧为师。藉由外面的三宝来返照自心，归依当下这念心，这就真正是归依了。
要想出离三界、超凡入圣，就必须归依三宝，归依世间上的善法，依靠出世间的真理；出世间的真理就是经藏、律藏、论藏，这里所依靠的是四谛法门、是八正道，由法来返照本心，安住本心，这就是真正的归依。本心要时时刻刻安住在戒、定、慧上，乃至于六波罗蜜上；具体的说，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天。所谓念，就是心念，心靠到一个地方，专注到一个地方，心就能得到安定。心靠到善法，心就是光明；心靠到戒定慧上，心就能得到解脱，这就是真正的归依。能够依靠到大善知识、依靠到僧宝，最后就能够得到解脱，成道证果，断惑证真，所以称为归依真圣众。
哪些属于真圣众？这里就作了具体的解释：“八辈上人能离染”。“八辈”，八是数目字；辈是类；就是有八个层次、等级和类别。由初果到四果阿罗汉，当中有八个层次；初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向和四果，就称为八辈。世间上的凡人，心当中有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，所追求的不外乎是富贵、名利，不外乎是家庭、情爱、儿女，这就称为众生境界、称为凡夫俗子。何谓“上人”？就是不做凡夫俗子，另外追求出世的真理，要成为贤人、圣人，这样子就称为上人；修善的人，就是上人；人格、品德，乃至于知见、学业，都能够达到一个超然的标准，超人一等的，就称为上人；佛经里，有“诸山上人”的称呼。上人是一种尊称，这里上人是指贤者或圣者。这圣者、贤者包括哪些呢？就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，合称为“八辈上人”。
“能离染”，因为要做个人上人，无论是戒、定、慧，无论是功德、福报、心境，都要达到一个超然的境界。要达到超然的境界，就必须能离染。“离”就是远离，“染”就是心当中的烦恼。攀缘外面的色声香味触法，以及心当中想过去、想现在、想未来，乃至于种种心结，这些都是染；这些染，身要远离，心也要远离。一般人在尘世间，贪著名利，没有办法远离，所以越陷越深。为了追逐名利与财富，想尽种种办法要得到它，于是起了贪心、嗔心、痴心，这就是染，染污了我们的心念、身体、六根，使六根不清净，这样始终是在六道轮回当中。
八辈上人，能够称为上人，就是因为能离染；知道离染，所以能够得到解脱。要得到解脱，要先使身体远离，大众发心远离尘嚣，到道场禅修，修出世法门，这是身远离尘垢、烦恼。身远离了，但心还在攀缘、挂碍，所以进一步还要心远离。心远离妄想、烦恼、颠倒、愚痴，身远离外面色声香味触，这样慢慢身心就会清净，就能获得解脱。出家就是一种远离，第一个是出红尘家，就是远离俗家的这一些烦恼、执著，第二个要远离色界和无色界，就要修般若智慧，照见一切诸法皆空，如梦如幻如泡如影，这样就真正能够远离。
“金刚智杵破邪山”，金刚是一种譬喻。金刚是一种很坚固，内外剔透的宝石。金刚的性能坚固，能够破万物，而万物无法摧破金刚，所以用金刚譬喻般若智慧。般若智慧，就是能观之智，这念智慧心能够照破愚痴、烦恼，好像金刚这般坚硬、剔透。我们起了无明、烦恼，马上知道，能知的这念心，就是智慧。这时这念心是不是真正的智慧？是不是金刚智杵呢？这只是一个开始而已。知道有烦恼，马上回光返照，用这念智慧心把烦恼照破，照破烦恼，烦恼就变成空性。所以般若智慧，就是能够照破贪、嗔、痴烦恼的智慧。
照，有种种的方法，一种是检讨反省惭愧，能够知惭知愧这念心，好像金刚一样，能够破除无明烦恼；这知惭知愧是一种善法，但还不是真正的金刚智，属于金刚智的前方便。如何才能证到金刚智？时时刻刻惭愧忏悔，保持这念觉悟的心。这念心有善念、有恶念，初初要保持善念，不起恶念，达到这个境界，也必须要有智慧，这种智慧也可以说是一种金刚的智慧。如果人家说自己哪个地方不好，马上就能够检讨反省，嗔心很重，就修慈心观；如果是贪财，就修布施；如果是贪色，就修不净观来对治欲爱色爱，这也属于金刚智。如果人家说自己不好，马上就起无明，刚刚一动，这念心马上就觉知，人家说我是为我好，马上就把起无明这念心照住。所谓照，就是注意，注意起无明这念心。假使养成参禅的方法，就马上问一下：“谁？”这一问、一照，也是金刚智。所以金刚智，也有深有浅。相反地，别人说修行修了这么久，不但没有进步，还起嗔心、生无明，这样一定会堕入恶道。听了不但是不能接受，还认为是人家在挑毛病，心起无明，这就没有觉照的智慧心了。
初初要能够觉察，发现到了烦恼，马上就照；照就是返照、注意。这注意、照破、转念，都属于金刚智。所谓转念，觉察到自己无明烦恼来了，不知道怎么处理，马上另外想一件事情，或者是念“阿弥陀佛”；或者是持咒、诵经，或者是想到六波罗蜜。这些都是一种前方便，达到最高的境界，金刚智就是正念。这念心有定力又有智慧，保持定慧不二这念心，就是金刚智时时刻刻现前了，这念心就是中道实相、就是菩提心、就是无住心。
金刚智杵，是一个形容词。金刚杵，在古印度时代是一种武器，能够降伏魔障、怨贼，这里藉金刚杵加一个智，代表这念智慧心如金刚杵一样，可以降伏魔障、烦恼，所以称为金刚智杵，而不是真正是一个金刚杵。密宗当中有铃、有杵，铃代表慈悲，杵代表智慧，假使不知道这个道理，就执著铃、杵，以为铃真正是能够召魂、召鬼。这里是用金刚杵来表法，铃、杵也是表法，就是看到铃，提醒自己时时刻刻要有大慈悲心；看到杵，提醒自己时时刻刻要有觉照心，照破烦恼。所以“金刚智杵”，智就是杵，形容这念智慧心能够破除怨贼。我们心当中有怨贼，外面也有怨贼，先要破除自心的怨贼，然后才能破除外面的怨贼。这念能观的智慧心要时时刻刻现前，如果不现前，就要诵经、念佛，把这念心收回来。先收心、摄心，只要心一动，马上就注意著它，把这念心依靠到一个定点，有了定才能起智照；有定又有照，就能够照破一切烦恼。
如果智和定保养成功了，当下没有能照、所照，只有这念绝对的心、定慧不二的心，这才真正是金刚智杵，就能破邪山。邪山，就是邪见，邪见好像山一般坚固、一般大。心当中的邪见若没有破除，始终是不能入道。
佛法讲因果通三世的道理，讲缘起性空、讲人人本具佛性，如果与这些道理相违背，就不是真正的道，这就是邪，要转过来不是简单的事情，因为固执己见，先入为主，就像山这样子坚固、不动，所以称为邪山。
佛法上，有见惑、有思惑。如果破了见惑，也就是破除了邪知邪见的执著，就能证到初果罗汉。所以，不正的知见必须要破，不破不能与道相应。要破除邪知邪见，就是要把诸法缘起的智慧养成，知道世界是因缘和合所产生的，这样就是正知见。有正知见就能了解诸法缘起、缘起性空的真理，这个知见、这个智慧现前，就能破除邪山，邪山就是指知见的执著。要证到“八辈上人能离染”，就要反照、思惟，要修戒、修定、修慧，用现前这念智慧心来破除自己邪知邪见的执著。
“永断无始相缠缚”，因为有金刚智杵，证到三昧境界，得到了正定，所以能够永断无始以来的业障、烦恼。在佛法里，把烦恼分成见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。能够断除见思惑，就证阿罗汉果；断除尘沙惑，就能证菩萨的智慧；能够断除无明惑、无始无明，就能证到佛的智慧，称为三惑永断、二死永亡。所以阿罗汉以金刚智这念觉照心、定慧心，永断无始相缠缚，不是暂时伏惑，而是断惑。先伏后断，伏就像石头压草一样，把草压下不让它生长，如诵经、持戒，乃至于持咒、思惟佛法，时时把这念心靠到善法上面，慢慢时间一久，定就会现前，就能把平时的贪、嗔、痴烦恼伏下不动，不动并没有断烦恼，只是暂时把它伏下。而这里说的是永断，就是把见思二惑断的干干净净的。
我们这念心是无始无终，烦恼是跟著我们过去迷惑的心而来的，所以烦恼执著，也是从过去到现在一直跟著我们，觉性与无明就像金和矿一样。因为金当中有矿，矿当中有金，矿是金里面含藏的渣滓，金矿是一体的；所以，菩提和烦恼，也是一体的，因此称它为无始。既然是一体的，如何断呢？佛性是本具、是无始无终，修行就如披沙炼金，把所有的执著，见惑、思惑，乃至于尘沙惑、无明惑，慢慢返照，最后得到金刚喻定。
金刚喻定，又称无间定，无间是指当下定慧不二这念心，没有一点点空隙；就是这念心达到定的境界、达到绝对的境界，没有妄想，没有昏沉，好像是一盏明灯一样，时时刻刻现前，这念心养成了，像金刚一样，当中不夹杂、不间断。所以打坐修数息也好，修任何法门也好，要用功到绵绵密密，不夹杂、不间断，目的也是希望得到这念金刚的智慧，这念清净的心。这念清净心现前，好像烧香的香烟袅袅上升，当中没有一点点空隙。我们用这种智慧，慢慢烦恼稀薄，妄想、昏沉减少，这念清净心就会现前。清净心就是清清楚楚这念心，就是这念觉性，这念觉性就称为菩提自性。这念觉性虽然是本具的，但要慢慢养成；如果不养成，就达不到金刚智杵这种定慧，等到这念心达到了这个境界，就能够永断无始相缠缚。
缠，就是缠缚、烦恼，好像天上的云一样，会遮蔽日光；我们心当中有所谓五盖、十缠等烦恼。这些烦恼把它浓缩起来，不外乎是贪嗔痴，再慢慢把它分析，就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、邪见，再把它细分开来，就成一百零八个烦恼，这些都是心中的贪嗔痴产生出来的。众生我执坚深，对一些事情产生执著，始终在心中环绕不停，缚得使身心都透不过气来，贪名的被名所缚，贪利的被利所缚，贪色的为色所缚，贪吃的为吃所缚，这些都是障碍，使身心不得自在。
为了要追求名利财色，拼命想尽方法，不择手段，使整个身心都疲惫，乃至起惑造业，缚得不得自在，在六道当中轮回生死。人有人相、我相、众生相，又有贫穷富贵、男女、高低、美丑、智愚，这些都不停地在心当中萦绕，缚得使自己得不到自在；如果再六根不全，就更伤心了，这是属于人道。假使堕入畜生道，为畜生道的身形等境界所缚；堕入饿鬼道，也不知道这是一种业障，执著鬼道这一种身形；到天上享天福，又执著天上的境界；这都是束缚。
缠和缚，都是指烦恼。佛经上说，证到果位，执著果位，就为果位所缚，称为法执，是二乘圣者的境界。众生有种种烦恼，为烦恼所缠缚。所以要想脱离缠缚的境界，必须要永断无始烦恼；要永断无始烦恼，就必须要修戒、修定，还要达到金刚智杵、金刚喻定的境界，才能够真正是三惑永断、二死永亡，能够达到这些境界，就是属于真圣众。由这些来说明我们归依僧宝，是修行的一个方向、归依的一种对象。
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（十一）940306
“始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教”，佛的教法从菩提树下成道、证果开始，然后在鹿野苑三转四谛度五比丘，释迦牟尼佛为佛宝、四谛为法宝、五比丘为僧宝，这是最初的三宝；然后经过四十九年，在娑罗双树示寂，这就是释迦牟尼佛的一代时教、弘法的历程。
四十九年中除了讲四谛法门，当中也有菩萨乘，也有顿、渐。所以，古德智者大师，乃至华严宗，就把佛说法四十九年，依著释迦牟尼佛说法的内容、教化的内涵分成五时：第一华严时、第二阿含时，或称为鹿苑时、第三方等时、第四般若时、第五法华涅槃时。“随佛一代弘真教”，这一代有总、有别，总就是从鹿野苑一直到双林，说法四十九年，谈经三百余会。如果从这个总，然后各别从内容来分，就分成五时；如果是从教化众生的方法来分，有顿、渐、不定、秘密，称为化仪四教；如果从众生的根机来分，有藏、通、别、圆，称为化法四教。
“真教”就是真实的教法。从鹿野苑到双林，这是一代时教，就是佛的弟子跟随著佛陀弘扬佛法、普度众生，无论是总、是别，一代时教也好，乃至五个时期也好，所讲的法都是最真实，都是了生死、证菩提、证涅槃的法。在小乘教来讲，就是苦集灭道四谛，三转四谛，最后证到真空涅槃，这就是真教；如果是大乘、顿教来讲，就是中道实相。不管是大乘、是小乘，当中所说的道理都是最真实、最珍贵、最实际的一种教法，能够脱离生死、脱离三界，能够超凡成圣的教法，所以称为“随佛一代弘真教”。佛经上记载，佛的弟子有菩萨，还有比丘、比丘尼，乃至于天龙八部、人非人等，这些都是属于佛的弟子，但是真正经常跟随佛的一千二百五十人，就称为常随众。
“各称本缘行化已”，各称本缘，每一个人有每一个人的因缘和过去的愿行、慈悲、智慧和福德，每一个人有其度化的对象、度化的因缘，成就虽然是不一样，但是，最后都是得到解脱、证到涅槃，称为本生因缘。佛和弟子们过去有种种的因缘，一种是出世间的因缘，一种是世间上的因缘，一种是过去的愿行，过去发了大愿，要普度众生，乃至于要证到阿罗汉果。每个人的愿不一样，有的愿属于自利；有的不但要自利，自己得解脱，还要普度众生；更有的还要成就佛的智慧。“行化已”，行就是行持，化就是度化众生，这些全都达到了。
释迦牟尼佛成道的时候，天魔就请佛入涅槃，说：“世尊，你过去所发的愿已经实现，现在已经证到无上菩提，应该要入涅槃了。”佛就说：“虽然是证到菩提涅槃，我过去还有愿行，要普度众生；过去的佛证到涅槃，还要使正法流布，还要四众弟子具足，现在，这些因缘还未成就，行化还未圆满，所以不能入涅槃。”等到释迦牟尼佛说法四十九年，天魔又请佛入涅槃，说：“世尊！你说正法没有流布，四众弟子不具足，不能入涅槃。现在你已经证到菩提涅槃，正法已经流布，四众弟子也已经具足，应该入涅槃了。”所以，佛就宣布三个月后入涅槃，这就是本缘行化已。
舍利弗，一听说释迦牟尼佛要入涅槃，觉得身为佛的弟子，不忍心看到世尊入涅槃，自己就先入涅槃，这都是个人自己的心愿，所以，每个人有不一样的心愿。像目连尊者，专门以神通来普度众生，所以每个人的慈悲、智慧、禅定、福德因缘，和过去的愿行都不同，所以这一生的因缘也都不同。虽然不同，但最后自己过去的愿行已经圆满了，没有得度的已经种了善根，得度的已经是出了三界、证涅槃了；像现在受了三归依的人，虽然是没有得度，将来弥勒佛出世的第二个法会，就是度现在受过三归依的人都成道证果。所以，佛也好、佛的弟子也好，过去的愿行、因缘通通是圆满了，佛的弟子最后全部被授记成就佛果，所以说“各称本缘行化已”。
“灰身灭智寂无生”，身有色身和法身，证到阿罗汉果，不是以地水火风四大为身，而是以所成就的五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见为身，所以证到五分法身，就能成就阿罗汉的功德。最后要灰身灭智寂无生、要入涅槃，阿罗汉的涅槃有：有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是还有余报，余报就是还有这个身体，身体就是余、剩余；这个身体要吃、要穿、要住，这还是烦恼，所以称为“有余”。虽然身体是有余，可是心已经得到解脱，心是无余；心当中漏尽了烦恼，以戒为身、以定为身、以慧为身、以解脱为身、以解脱知见为身。所以，证到阿罗汉者，这念心是安住戒、定、慧、解脱、解脱知见上。不像凡夫执著身体为身，有了一点小病就不能忍，执著这个身形，就称为众生，就称为我执。因为阿罗汉已经破了我执，证到五分法身，所以以五分法身为身。虽然是以五分法身为身，但是还是离不开色身，还是要吃、要住；除非入定，在定当中就不用吃、不用喝；一出定，还是离不开地水火风四大，离不开衣食住行，这在佛法称为俗谛。
阿罗汉如果认为已没有度世因缘，不须再住世，便会灰身泯智，入无余涅槃。所以阿罗汉最后，以能观之智，发出三昧真火把色身烧掉。灰身，就是烧毁戒身、定身、解脱身和解脱知见的半分身，泯智则烧掉慧身和解脱知见所剩的半分身，五分法身全都灭掉，入到涅槃里，入到真空当中，寂然不动，到达不生不灭，永远不来三界。
禅宗二祖阿难尊者住世弘扬佛法时，有一天在路上听到一位沙门在诵：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”阿难尊者一听，知道这位沙门诵错了，就说：这位大德你念错了，应该是“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”生灭法就属于无常，不知道无常苦空的道理，就不知道要用功、修行；知道无常苦空的道理，知道人命无常就在呼吸间而已，就会赶快用功，因为今生不修善法，没有福报，不修智慧，得不到解脱。
佛法告诉我们，修行要从三方面努力，第一、要修福德，修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度；这就是福德。第二、要修智慧，要博学多闻，增长智慧。第三、要打坐修定。为什么要这样修？因为无常一到，不管贫穷富贵，什么人都一样会死亡，懂得无常，才知道要出三界、了生死，才知道修因证果。所以，“若人生百岁，不解生灭法，”假使不知道世界有成住坏空，到最后都要归于毁灭，就会想征服世界、统一世界，就会有战争发生；不知道人有生老病死，就会执著色身为实有，执著色身很窈窕、很健康，就产生了我执；执著外面的财富为实有，就会有斗争，假使懂得无常，沧海桑田，人最后全都是黄土一抔，把这些问题想透了，就会退一步想。心有生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，所以从内至外，都是无常、都是空。知道这些道理，才好发出离心、发菩提心，才好超凡入圣，证到不生不灭的果报。
社会上有些人混混沌沌、懵懵懂懂度过一生，就是不知道生灭法。“不如生一日，而得解了之”，如果忽然知道这些道理，知道人生的真理，心就有所安住，能得到解脱，就已经心满意足了，如同孔子所说：“朝闻道，夕死可矣！”也就是说，早上听闻了妙道，晚上即便死了也很值得。所以，阿难尊者就告诉这位沙门，应该是“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之”才是正确的，这是过去佛一直传流下来的，应该把这个法好好地受持读诵。
这位沙门回去就告诉他的师父，说：“阿难尊者说，师父传授的是错误的，他的法才是正确。”这位师父一听就生无明、起烦恼，告诉徒弟说：“阿难尊者实在是老朽不堪，老胡涂了，我这个才是正确的，你还是念我教的。”第二天这位沙门又再念错的。阿难尊者又从这里过路，就问：“这位大德，昨天已告诉你念错了，我所告诉你的是过去佛传下来的真理，只要懂得这一句话，就能成道证果。”沙门就说：“我师父说，你年纪大了，老朽不堪，是你记错了，我师父说的才是对的。”
阿难尊者已经证到阿罗汉果，还遭毁谤、污辱，毁谤、污辱圣者是很大的罪过；阿难尊者看到这种情形，觉得住在世间不但得不到利益，还引起众生的毁谤讥嫌，使众生堕入恶道。所以阿难尊者决定要入涅槃，于是通知所有的文武百官，及佛教的信众，说：明天要在恒河边入涅槃。阿难尊者已经证到五分法身、证到涅槃，可是还有色身的存在，就称为有余涅槃。
到了第二天，恒河两边的信众都来送阿难尊者入涅槃，同时也希望得到阿难尊者的舍利供养，以增加福德。阿难尊者看到两岸的人全都到齐了，就以神足通跳到恒河上空，先现四威仪神通，空中行、空中立、空中卧、空中坐；然后现十八种神通，身上出水、身下出火、火中有水、水中有火，现种种神通令众生增加对佛法的信心，用这一念金刚智、能观的这念智慧心，发出三昧真火把色身烧掉，此时舍利像雨一般落到两岸，留为人间的福田。最后色身、五分法身都不存在，心入到真空涅槃，这就称为无余涅槃。
上述的涅槃是指声闻乘、缘觉乘的涅槃。涅槃是寂静的意思，而大乘涅槃不是灰身泯智后才能入涅槃；而是心保持定慧、安住在实相就是涅槃，这是最高的涅槃，也就是行住坐卧都是在涅槃当中。
八辈是指小乘的圣者有八个层次，当中最高的就是阿罗汉。阿罗汉漏尽见惑和思惑，证有余涅槃，最后，各称本缘行化已，自己的愿行满足、责任尽了，在这个世界已经没有因缘了，应该度的已经度了，没有得度的已经种善根了，所以最后“灰身灭智寂无生”，入到无余涅槃，永出三界轮回。
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（十二）940313
总归依三宝
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
这一段是总请、总敬，前面是别请佛、法、僧。别请以后，还要总启请佛法僧三宝慈悲加被。佛法都是以三为根本，所谓三番羯磨、三归依。所以礼请一位最尊最贵的尊客，请一次，可能不礼貌，请第二次，再请一次，这表示我们的至诚。这里启请，一共是四次，所谓三催四请，表示这念心达到最高的至诚境界，这位尊客一定会到，所谓人有诚心，佛有感应，所以别敬之后，再接著总敬。礼请三宝，一来是忏悔，二来是恭请三宝慈悲证明、慈悲加被、慈悲护念。
“三宝尊”，三宝分为别体三宝、一体三宝、住持三宝。“别体三宝”就是佛法僧各别不同，佛是佛、法是法、僧是僧，各有各的功德，各有各的独立精神和体用，称为别体三宝。别体三宝分为大乘三宝、小乘三宝。大乘三宝，以佛的三身——法身、报身、化身为“佛宝”；以六波罗蜜为“法宝”；以初地至十地的十圣为“僧宝”。小乘三宝，是以丈六之化身佛为佛宝；四谛、十二因缘法为法宝；声闻、缘觉为僧宝。最原始的三宝，即是释迦牟尼佛为佛宝，四谛法门为法宝，五比丘为僧宝。
“一体三宝”，又名同体三宝。意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。虽然是佛法僧三宝，其实心体是一个，都具有觉照、轨持及和合之义。“佛宝”圆具佛法僧三宝——人人都有本具佛性，就应观照自己的烦恼，修善断恶，能知修善断恶的心就是觉照，能觉的这念心就是佛宝，禅宗称为智慧佛。智慧佛能照见一切法空，照见自性本具一切功德，所以这念心具足一切万法，一切法不离自心，即是法宝。时时刻刻心能作主，身、口、意三业不造生死业，证到能所一如的境界，心和合无违诤，自性僧宝便得现前。
“法宝”圆具佛法僧三宝——佛的法身，为佛宝；以不生不灭、真空之法来修行，返照自心、观空破执，最后能所相应，证到了这念寂灭的心，即为僧宝。这样就称为同体三宝。法当中有觉性，有轨持，也有和合；僧当中也具有觉性，具有轨持，也具所依之法，得以出三界、证涅槃，就是法宝。“僧宝”圆具佛法僧三宝——能观的智慧心即是佛宝。这念心了了分明、舍恶向善，具有这种轨则即是法宝。能够遵守六和敬，即是僧宝。所以三位一体，每一宝当中都具足三宝。实则三宝不离自心，契悟自性三宝，进而体达这念心圆具佛法僧三宝的功德、智慧、作用，互相融摄无碍，即为一体三宝的意义。
“住持三宝”，是指佛入灭后，住持于世间普度众生的三宝。小乘虽然具足有三宝，可是释尊和五比丘已经入涅槃，现在所剩的只有法宝和清净僧宝，所以真正能够普度众生的，在目前是住持三宝，住持佛法，使佛法常住世间。佛宝就是佛像，有泥塑、纸绘，乃至于铜铸、玉雕、石雕、木雕的佛像为佛宝；法宝，指佛陀一代时教所宣说的法。佛灭后，由弟子结集成经藏、律藏、论藏三藏经典；僧宝，即受持戒律的清净福田僧。这样有佛、法、僧三宝，在这里弘扬佛法，自利利他，就称为住持三宝。以上就是三宝的道理和类别。真正归依三宝，就是正因，否则成了邪因。邪因邪缘，始终是没有办法成正觉。这里所说的住持三宝、一体三宝，就是正因。
“三宝尊”，为什么三宝是最尊最贵？见佛得度的根机，一见到佛，佛说“善来比丘，须发自落，袈裟著身”，就成道证果；即使今生不能得度，见到佛的三十二相、八十种好，在八识田中就永为道种，这就是佛宝的可贵！佛，有无量的智慧、神通，还有十力、四无畏、十八不共法，这样一位最尊最贵的圣者，所以是宝。再其次，佛见思惑、尘沙惑、无明惑三惑漏尽，三智圆明，世间上没有任何人能够超得过佛陀，所以是宝。世间上的金银财宝，不管有多少，总是有个数目，是用得尽的；佛宝是无穷尽的，取之不竭，用之不尽。我们自性当中也有佛宝，悟了当下这念佛心，里面具足有无量的智慧、无量的功德。这里所谓的三宝，是指有形象的三宝，或者是小乘三宝，或者是住持三宝。
归依了三宝，就有无量的福报和功德，佛经上记载，归依三宝就有三十六位善神守护，现前就能得到利益。归依三宝，等于已经注册的学生，能得到学校的保障，学校里面种种设施，如图书室、体育馆……种种设备、环境，都可以去享用，另外，还有老师的指导。如果不办理注册，就得不到这些好处。归依三宝也是一样，自然得到十方佛法僧三宝的慈光加被，三十六位善神的护持。现在归依了，虽然不能成道，凭归依三宝的善根，将来弥勒佛出世的第一个法会，是度受过三归五戒的人；第二个法会，度受过三归的人；第三个法会，度称念佛圣号的人，所以就证明三宝是最尊最贵的。以前苏东坡赞叹三宝说：“茫茫苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。”
《法句譬喻经》里记载，过去天帝五衰相现，知道自己不久将死，死后会到一陶师家投胎为驴子，所以心中非常愁忧苦恼。天帝知道三界当中能救人离苦厄的，只有佛陀，于是赶往佛所，五体投地礼拜佛陀，且以至诚的心伏地受三归依。在未起身时，天帝的神识已到陶师家的母驴腹中作子。这时母驴无意间走到瓦坏间，破坏了许多的砖瓦陶器。陶师看了很生气，就拿棍子打母驴而伤及胎儿，于是天帝的识神又回到自身中，因归命佛法僧的功德，又回复天帝身。由此证明，归依三宝实在是个大功德、大福报。
人因为有贪嗔痴，所以在欲界、色界和无色界三界中轮回，白天也是无常，晚上也是无常，被黑、白无常杀鬼所追逐。然而要出离三界，要息灭贪嗔痴，就必须要归依三宝，修戒定慧。另外，修善虽然是好事情，可生到天上，但天上也有死亡，还是无常，所以是白无常；造了恶业，一定是堕落地狱、畜生、饿鬼，所以是黑无常。要脱离无常，超越三界，就必须要受三归。归依以后，不但能得到十方佛法僧三宝的慈光加被、善神护持，更进一步，从外面的归依佛法僧三宝，见到自性的佛法僧三宝，这样就是真正的三归依。受三归依有这些好处，所以说三宝是最尊最贵，值得每个人归敬、依靠，值得每个人归命。
“是谓正因能普济”，什么是正因？能够超三界、得到解脱，能够超凡入圣、逢凶化吉、遇难成祥、增长福德智慧，这就是正因。能够归依三宝就是正因，是正因缘，佛法说：“有因有缘事易成，有因无缘果不生，不信且看寒江柳，一经春风枝枝新。”一切法都是因缘和合所生，这就是一种正因缘。在古印度对于世界的缘起有种种的说法，说世界是由时间所生，春夏秋冬四季所生；说世界是由东西南北四方所生、由梵天所生、由极微尘所生、由地水火风四大所生；说这个世界是由于神我所生……说法很多，当时有九十六种外道，每一种外道都有他的说法、看法。
佛法是讲因缘所生，慢慢去观察，这个世界没有哪一样不是因缘和合产生出来的假象。例如氢氧结合成为水，这就是因缘和合所生。水，如果遇到高温，又变成了气体上升；气体上升遇到冷，又变成云、变成雨，乃至于变成冰雹。所以，世间上一切诸法，无论是生理上的一切境界，无论是动物、植物，都是属于因缘和合。有人说，现在有复制的动物，有复制的羊、复制的牛，佛法是讲因缘、轮回，这如何解释呢？在《金刚经》里讲，若胎生、若卵生、若湿生、若化生，这些复制动物就属于化生，化生还是属于佛法所说的因缘和合，变化所生。总之无论是世间法、出世间法，都是要靠仗因托缘所生。如修感应法门，修世间法、修出世法，还是一个因、一个是缘，一个是心、一个是境，心境相遇能生一切世间出世间诸法，所以因缘和合是正因。在佛经里有很多关于因缘的道理，如天台宗慧文大师看到龙树菩萨所著作的《中论》，里面有四句话：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”悟到这个因缘法，就开悟了。菩萨悟到因缘法，是藉因缘来做种种佛事，离开因和缘，这个世间一切法都不能存在。小乘知道因缘是假，所以就不要因缘，执著一个空，也是悟到因缘的道理。
佛法里记载，马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭”，就度了舍利弗。因为因缘法是正因缘，契悟正因缘，就能悟到种种的道理，如悟到假有、悟到真空，乃至于悟到中道，都是离不开因缘所显出来的道理。另外，佛法里四无生偈，也是讲因缘法，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”所有一切法是因缘所生，不是自然而生，如果认为是自然生起的，就属于外道。举例来说，树不能生树，一种是用种子播种，播种总是要泥土、水分、空气；一种是插枝，把树叶子剪掉，插在泥土里面，除了有泥土，还要有水分，这都是缘起。所以无论是插枝、播种或接枝，这些都是诸法缘起。人必须要男女的交合，树必须仗因托缘，才会一代繁一代，这就是“诸法不自生”。诸法也不是从他生出来的，也不是共同或无因而生出，所以一切法都是缘生无性，都是无生。把这四无生偈慢慢去思惟，自己当下这念心也能契悟到不生不灭，因为是正因缘。正因缘能够启发我们的智慧，能够契悟空性、契悟假有、乃至契悟佛性，所以称为正因。由于三宝住世，才能使每一个人脱离苦海，才能够超凡入圣，所以是正因。
“普济”，普就是普遍；济就是济度。用佛法来普遍济度一切众生、一切根机了生脱死，所以称为普济。也就是说，三根普被、利钝全收，人间、天上、地狱、乃至于十方世界，都能够得到佛法的滋润，所以称为普济。根机成熟的人，已经得度了；没有成熟的，就继续用功修行，也播种了；跟三宝没有缘的，就跟他结缘，所以称为普济。无论是上根、中根、下根，无论是六道轮回当中的哪一道，佛都不舍一切众生，“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”，所以佛法是三根普被，上根、中根、下根，乃至于上上根。因为众生有很多根机，所以佛说八万四千个法门，且开出种种的药方，佛既然知道一切众生都有佛性，当然一切众生都能成佛，基于这个原因，所以佛法是普济。
普济什么呢？因为众生有生死，生死就是指心念的生灭，佛法就是要普济生死。一般人以为从母胎里生下来称为生，一口气不来称为死，这当然是生死；但佛法所说的生死，是指这念心的生灭。如人从早上起床这念心生起，起了床马上穿衣服，起床这念心又灭掉了，穿衣服这念心又生起来了，穿了衣服，又穿袜子、穿鞋子，穿衣服这念心又灭掉了，穿袜子、鞋子这念心又生起来了，穿了袜子、鞋子，或者是漱口，漱口这念心又生起来了，穿袜子这念心又灭掉了，漱了口……世间上的事情油盐柴米，上班下班，每一件事都是生死、生灭。一个人从幼稚园到小学，又是一个生灭，心时时刻刻都向外面攀缘，无论是善、是恶，都是生灭，就是一重生死。
我们起一念慈悲心，慈心的果报是在天上；忽然这念心又变了，变得消极悲观，乃至于起了烦恼、起了嗔心，这念心又堕落了，都是这念心的生灭，所以这念心非常微妙。这念心能够使我们到地狱、畜生、饿鬼，也能使我们超凡入圣，水能载舟，水能覆舟，一切都是这念心，知道了以后，自己一定要修行。好的生灭，就是天堂，就是净土；坏的生灭，就是地狱、畜生、饿鬼，这都是生死；到天上也是生死，到人间也是生死，到地狱、畜生也是生死。如何离开生死呢？就是要契悟到空性，乃至于契悟到佛性、觉性，契悟到菩提心，就没有生死了。因为众生有生死，所以佛才开出八万四千个药方来普济众生。因为我们心有生灭，所以身体就有生老病死，这个世界也有成住坏空。
生死是从什么地方来的？从迷惑、愚痴当中产生出这种生死的烦恼。一个是迷，一个是愚，愚就是痴，因愚才会迷，因迷又变成愚痴，所以是互相在恶性循环当中。当我们眼睛见到外面好的境界，认为是实在的，不知道外面的境界是虚妄的，就被这好的境界迷惑了。如男性看到女性，身体很窈窕，听到声音很悦耳，颜色非常的鲜艳，就不知道这颜色是假、声音也是假，不知道身形窈窕是会变化的，就被这些假相所迷，因迷而想要占有，乃至于去造恶业，这就成痴了。因为心当中有痴心存在，就没有智慧，没有觉照，所以被外面境界所转，又是迷，始终就是这样恶性循环，所以才有生死，始终这样在生死苦海中头出头没，受六道轮回之苦，所以称为“镇沉溺”。如同人掉到水里，一时候头出，一时候头没，又如人掉到烂泥坑里，一脚爬出来，一脚又陷下去，就是说众生始终在生死海当中，染了很多不好的习气，一时候想改过，一时候习气现前，又醉生梦死，所以始终从早上到晚上昏沉迷糊，就是镇沉溺。镇，是过去的习惯语，就是终日、整天。镇沉溺，不但是从早上到晚上，乃至于这一生都是在生死海当中，没有办法得到安定，所以称为镇沉溺。
看到众生都是在生死苦海当中，没有办法得到解脱，始终是在三界六道当中轮回，不知不觉、受苦受难，有如掉到烂泥坑、掉到水深火热的苦海当中一般。我们认为是苦海，可是在迷的众生，反而以苦为乐。例如告诉喝酒的人，酒不能喝，第一伤害身体、第二酒会乱性、第三酒能坏事，但是他觉得酒才好呢！酒醉如神仙，就是有种种理由喝酒。我们认为喝酒是劳命伤财，等于慢性自杀一样，可是在迷当中的酒鬼，甚至没有酒就不能活，迷失了本心。喝酒的被酒所迷，贪色的被色所迷，贪财的被财所迷，贪名的被名所迷，我们认为这是迷，可是沉溺当中的人不认为，所以成天起惑造业，造了业又要去受报，所以佛菩萨为了要拯救在迷当中的沉溺众生，发起大慈悲心，“咸令出离至菩提”。咸令，咸就是全部，即要以大慈悲心使所有的众生，都能脱离生死苦海，达到菩提涅槃的境界。
所谓菩提，大众都要深入的了解，佛经说：“菩提觉法乐，涅槃寂静乐。”菩提就是觉悟的意思。《金刚经》里面讲，要发菩提心，菩提心就是指我们的佛性、觉性、灵知灵觉。假使不知道自己有这念菩提心、这念觉性，认为涅槃是空性，入涅槃就能脱离三界，就拼命去追求涅槃，视三界如牢狱，生死如冤家，只有涅槃是最高的，这就属于小乘的境界。小乘用智慧心来修观行，知道用智慧心来修观行，这也是属于菩提，这就是声闻、缘觉的菩提。所以菩提，又分为声闻的菩提、缘觉的菩提、菩萨的菩提和佛的菩提。佛是三藐三菩提，也就是无上正等正觉。所以，同样是这念心，觉悟却有深有浅。
菩提分成五种层次，首先是“发心菩提”，菩提是佛的智慧，修行一定要朝契悟佛的智慧这个方向努力，这就是发心。例如《金刚经》说：“应无所住而生其心”，虽然没有悟到无住心，但现在拼命努力，一定要达到无住心，这就是刚刚发了要契悟的心，就称为“发心菩提”。观众生苦，发菩提心要普度众生，这也是一种发心，这是遇到外面的境界，然后发菩提心。发菩提心，只是一个目标、希望而已，所以要去实践。菩提心在哪里呢？菩提心在烦恼心当中，现在要伏烦恼，乃至于要断烦恼、要转烦恼，甚至于要烦恼即菩提，这样子在日常生活上去觉察，然后觉照，由觉察、觉照慢慢把贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心降伏，只要心当中欲爱、贪财、贪色的心一动，马上就把它止住，就称为“伏心菩提”。
心当中有烦恼，等于有个小偷一样，一不注意，就偷走了我们很多的功德法财，使我们堕入轮回，现在注意到小偷了，就偷不了功德法财。注意，就是觉照。心当中的欲爱、色爱、贪嗔痴慢疑，这些都是小偷，所以我们心当中有一大堆的小偷强盗。世间人不知道，所以没有办法伏心，现在知道烦恼如小偷，才知道要伏心；如果不降伏、不制伏，就会堕入恶道，沦落三界苦海，所以必须要把它制伏，称为伏心菩提。
佛所说八万四千法门，都是伏心，像修观行，刚开始都是属于伏心；诵经、持咒、打坐、参禅，乃至于忏悔、修六波罗蜜，修种种加行，都算是伏心的方法。法门有大有小，一个是自利来伏心，一个是利他来伏心，譬如六波罗蜜，布施能降伏自己的悭贪心，同时人家得到布施的东西也能得到利益，所以这个法门就属于大乘法门；如修七周缘慈，修数息观，乃至于参禅，修四念处观，这些只是自己得到利益，所以是属于小乘法门。伏心就是要诵经、持咒、打坐，这是属于初门。止观，止就是伏心，把这念心伏下去，是一个最开始的法门。由于伏心有了工夫，才会明心，明心就是明白人人都有佛性，佛性在哪里？就是大众听法这念心，明白这念心是不假外求，不是菩萨给我们的，也不是父母或其他神明给我们的，是本具的，这就是“明心菩提”。由明心然后继续保养圣胎，站得住、站得长，这就属于“出到菩提”，这就是工夫了。继续努力，一直达到最高的站得住、站得长，在动中也站得住，在静中也站得住，在逆境、顺境也站得住，在白天、在晚上也站得住。站得住就是这念心不迷惑、不攀缘，不怕念起，只怕觉无，就是这样时时刻刻注意这念心，这就是照顾话头、照顾脚跟。继续这样子用功，慢慢时间一久，最后三惑漏尽，二死永亡，到达“无上菩提”。所以，由凡位到贤位，由贤位到圣位，圣位到十地满心、到等觉，最后到达妙觉，这就是究竟菩提。这是在次第上来说，说有次第，其实这念心是没有次第的，用这种次第来伏烦恼、来明心、来分证，使自己不会有我慢心，不会以凡滥圣。不明白这些道理就容易自卑、起烦恼。
“咸令出离至菩提”，这是一种大悲、大愿、大智，这就是为什么要稽请三宝、要总敬三宝，一是发愿，一是启请三宝加持。一般人也有总敬三宝，可是他们可能不是为普济众生，不是为了众生的生死迷愚镇沉溺，也不是为了使众生成菩提。初初学佛，心量没有这么广大，天天礼佛、拜佛、念佛，目的是使自己业障消除、身体健康，乃至于家庭和谐、事业顺利，这是一种初步的信仰，初步的信心。进一步，总敬三宝尊是为出世法、为了生死的法、为成正觉的法，乃至于成无上正等正觉，不但是自利，而且是要普济利益众生。这是我们发了大愿心，愿三宝慈悲加被，使每一众生都能脱离生死苦海，都能证到菩提涅槃。由于我们有这种心愿，所以必须要依愿起行，才能达到圆满。
这一段稽首总敬三宝的意义就是在自利、利他，祈愿三宝慈光加被，不是为名、为利，也不是为身体健康、事业顺利，完全是为普度众生，上求佛道、下化众生，但愿众生得离苦，不为自己求安乐的菩萨行。
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