生命从诞生开始，便和病疾纠缠在一起。人的一生就是伴随疾病的一生。只有认清疾病产生的因缘。才能健康地渡过人生。

那么人的寿命又和那些因素有关呢？科学家说：人的寿命一般地说和细胞的分裂次数有关。正常人的寿命应该在120--150岁之间。实际上我们看到大多数人的寿命在60--80之间。国家卫生部2000年最新统计的结果是我国人均寿命已达74岁。

佛经上说：释迦牟尼出世的那个时代，人的寿命应该是一百岁。因为我们生活在减劫时代，根据每过一百年减去一岁的规律，公元前563年，释迦牟尼佛到现在已经过了2545年，因此应该减去25.45年，即100—25.45年等于74.55年。

可见2500多年以前，佛教计算人的寿命和国家卫生部统计的结果，一丝不差，而现实生活中，中国人的寿命，解放前只有40多岁。解放后人们生活水平提高，人的寿命逐年增长，从而达到了本世纪应有的水平。但令人优虑的是目前出现减少人类寿命的因素正在增加。比如大气污染，水源污染，爱滋病，白血病增多，疯牛病漫延，心脑血管病平均年龄下降，吸毒人员增加，核扩散核战争的威协，干旱及荒漠化，赤潮和温室效应等等，都证明再过一百年，人类平均寿命降低一岁是非常现实的。(专家指出：仅艾滋病一项，肯尼亚的人均寿命到2005年会从目前的57岁降到46岁）这样发展下去，再过二、三百年，人类整体平均寿命降低二、三岁，也是可以预期的。可能也是不以人的意志为转移的。

{注：一个大劫等于四个中劫。一个中劫等于二十个小劫。一个小劫等于1680万年。这个数字是这样计算的，即从十岁开始，每过一百年加一岁，直到八千四百岁，这个过程叫增劫，然后，每过一百年再减一岁，直到回到十岁，这个过程叫减劫。

四个中劫的名称叫成，住，坏，空。我们这个时代是名叫贤劫的大劫中住劫中第九个小劫。住劫初期，相当于白垩纪的恐龙时代，也就是1.34亿年前，然后又进入第十个小劫。从十岁再往八千四百岁过渡，进入另一半增劫时代，宇宙就是这样由成，住，坏，空，来回循环。像呼吸一样，一涨一缩，脉动运行。一般认为，宇宙是在150亿年前的一次大爆炸形成的。现在各星球间的距离还在扩散，相互远离。再过数百千大劫后，又会互相吸引，开始收缩，缩到一个黑洞里，然后再膨涨，再收缩。人生映射着宇宙的缩影，生命由四大因缘和合而生。然后由一个小细胞膨涨八、九十岁，死亡，分解，这些元素再聚合，再分散。这就是事物的本质。

佛学中一个大劫时间是13.44亿年（1680乘20乘4）。阿弥陀佛所在的乐土，从时间上讲离我们是十个大劫。从空间上讲离我们是十万亿个佛土。一个佛土又称三千大千世界（一个佛土等于一千个大千世界，一个大千世界等于一千个中千世界，一个中千世界等于一千个小千世界，一个世界即一座须弥山，上下高度各8400由旬，一由旬等于20公里，由此可算出一个佛土的大小）。所以，西方乐土从时间上讲离我们是134.4亿年。现代科学借助电子望远镜已测得太阳的直径是140万公里，银河系的直径是6.72乘10的9次方亿公里。按光年是70000光年，厚度为10000光年。（一光年等于9万6千亿公里），现在仪器测得银河系的半径是3.36乘以10的9次方亿公里，而佛教的一个佛土是3.36乘以10的７次方亿公里，10万亿个佛土显然已超出现代仪器观测的范围。目前人类从空间上可以观察到100亿光年到450亿光年的范围，从时间上可看到100亿年前的信号。

佛学讲：阿弥陀佛到现在是十个大劫，即134.4亿年。前几天，中央台报道美国科学家最新推测是120亿年。总之，佛教在2500年前，没有任何仪器，人们还搞不清地球绕太阳转还是太阳绕地球转的时候，已精确算出西方乐土到现在是134.4亿年。而现代科学家仍然不能肯定我们的星系是120--150亿年之间的那一年。可见佛学之博大精深。}

因为中医的理论基础是阴阳五行学说，而阴阳五行又源于易经，古人说：“易俱医之理，医得易之用，不知易不足以言太医”。易经的根本是太极，太极的根本是佛理，佛理的根本是宇宙人生的因果律，以上的注释似乎与疾病与健康的题目远了一点，但是，不知宇宙也就不知人生。宇宙合一，天人合一，时空合一，疾病健康合一，任何事物都是对立统一成双成对的。什么叫阿弥陀佛？翻译成汉语就是无量光，无量寿，光代表空间，寿代表时间，宇代表空间，宙代表时间，所以“阿弥陀佛”就是“阿宇宙”，阿弥陀佛不是迷信而是科学宇宙观。那么世界上的领袖和名人又有哪些论述呢？

　　马克思：

　　“辩证法在佛教中已达到很精细的程度”

　　恩格斯：

　　“只有辩证的思维才是有效的，只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上”

　　“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟”“佛教徒处在理性思维的高级阶段”

　　“现在仅仅剩下一个问题，须得证明。即生命是怎样从无机的自然界中发生的”

　　孙中山：

　　“佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。”

　　“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”

　　“国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力。政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”

　　“政治能治外在，宗教能治人心”

　　{1916年8月25日，孙中山写下了《游普陀山志奇》一文。背景是这样的，当天孙中山同游的很多人走到《慧济禅寺》前不远时，看见前面矗立着一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎客。有一个大圆轮在飞速盘旋着，待走到跟前时，景象忽然消失。而同行的人却都并未见到，孙中山并无神异思想，故非常惊奇，而写下了这篇文章。}

　　爱因斯坦：

　　“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教”

　　“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神方面，它的根基应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验，佛教正是以上所描述的那种宗教”“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”“佛教是一切科学的原动力”

　　陈独秀：

　　“佛法之广大精深，余所素信不疑者也”

　　鲁迅：

　　“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平时对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早以明白启示了，真是伟大的圣哲”（这是对友人许寿棠讲的，鲁迅的著作，对一般人来说已望尘莫及，毛主席称他是“文学家”“思想家”“革命家”人们称他是“巨匠”“伟人”。连这样智慧的人对释迦牟尼都这样赞叹不已，可有一些人认为佛教是迷信，如果这种观点正确的话，那么马克思、恩格斯、孙中山、爱因斯坦、鲁迅他们一定是在宣扬迷信了，他们是愚痴，你是聪明人，显然这是不合理的。只能证明你自己孤僻浅陋。）

　　扬振宁：

　　“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。”

　　谭嗣同：

　　“佛教大矣，孔次大，耶为小。”

　　康有为：

　　“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”

　　梁启超：

　　“佛教之最大钢领曰‘悲智双修’。自初发心，以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”“有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐，数百年中，志行高洁，学识渊博之士，悉相率入佛教之范围。”

　　此外像林则徐、范仲淹、王安石、岳飞、白居易等历代皇帝及名人，信者数不胜数。

　　近年中国社科院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章，说明黑格尔的辩证思想是受佛教思想影响的。而马列主义的大部分思想来源于黑格尔的辩证思想。毛泽东、邓小平思想又来源于马列主义。因此很多毛主席的思想和佛家思想是一致的。比如毛主席说：“全心全意为人民服务”“毫不利己，专门利人”“只有解放全人类，才能最后解放自己”“严以律己，宽以待人”等等。和佛教的戒，定，慧。慈，悲，喜，舍。四无量心。四十八愿没有什么区别。

　　艾克理：（英国爵士，获1963年诺贝尔医学奖）

　　“人体内蕴藏着一个‘非物质’的思想与识力的‘我’。在肉体和大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动的形态，可以永生不灭”

　　史柏理：（美国博士，获1981年诺贝尔医学奖）

　　“人的自我是一种崭新的或必要的非物质”

　　威格纳：（1963年诺贝尔物理奖）

　　“人类具有一个非物质的意识力，能够影响物质的变化”

　　薛定鄂：（量子力学，数学之父，波函数就是薛定鄂方程的解，据此提出了宇称理论）

　　“我在母胎时，并不是生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”

　　钮曼博士：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制着肉体的大脑和遥控物质”

　　威勒博士：（几何力学之父，创造了黑洞物理学。在相对论、量子学、新物理学方面成就著多）

　　“宇宙的一切事态发生，都是循着因果关系而发生的”“倘使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了。”

　　沈家祯博士：

　　“根锯我有限的知识，科学到目前为止，还没有对“究竟什么是‘我’”的问题有一个答案。只对‘我’提出了疑问”

　　义云高博士：

　　“佛教是人生与宇宙的哲学。是至高无上的真谛，是科学的至高实践论证。佛教不含虚假，不含妄词，不含污浊，是光明正定，无瑕纯净的事理谛论。”“佛学唯因果”“因缘和合生”

　　李政道，扬振宁：（获1957年诺贝尔物理奖）

　　他们提出了宇称不守恒‘联合反演’理论。根据这个理论推测：“在更广阔的宇宙里，我们不要因为可能发现反世界而大惊小怪，在那里事事都来个大拧个。反原子将具有这样的结构，构成原子核的是反质子和反中子，环绕着它们的是正电子。在那里，如果有任何生物的话，它们的器官将和地球上生物的器官在镜中的映象一样。反世界所遵循的规律与我们这个世界所遵循的规律将毫无两样。不同的只是两个世界的符号完全相反而已。正因为如此，我们永远也不会察觉反世界的存在，即使它就在我们身旁。”（—摘自‘量子力学史话’p269—270页）

　　丁肇中因发现j/Ψ反粒子获1978年诺贝尔物理奖。以下再摘‘量子力学史话’282页一段“我们可能发现的最多不过是我们的世界和反世界之间的分界线。在这条分界线上，两个世界将怀着最大的敌意遭遇，在遭遇的一瞬间，所有的粒子将灰飞烟灭，转化为以光速驰向四方的高能γ光子，或转化为Π介子。”“时空的正真的本质是什么？时空对我们已经那么熟悉以至我们从来不去想它们”“随着时间的推移，人们发现，场能产生粒子，粒子能湮灭并转化为场。因此场也不象人们假想的那样，只是一个附属的工具了。

　　可是物理学又走向另一个极端，紧跟着爱因斯坦的足迹，他们宣称：场是主要的—宇宙间所有事物都是统一的，普遍的场的形形色色的表现，实物粒子仅仅是场凝聚成的斑点，没有场也就根本没有实物。

　　爱因斯坦花了许多年的时间去建立一个能包所有已知类型的场和粒子的统一场理论，但他所有的尝试都失败了。物理学家逐渐认识到，主要的既非场也非实物，场和实物正如所描述的那样，都同等地是物质的两个根本的主要的方面。

　　这种观点看来是正确的，因而统一场和统一实物的信奉者之间的争论可以休矣。”

“场和实物是物质的存在及其发展的两种对立着的形式，这两种形式中的任何一个形式也不能离开另一个形式而存在。它们是一个奖章的两面，虽然对立着，但它们是统一的，不可分离地联结着的。场具有实物的属性，实物也具有场的属性。”

以上这一大堆文字描述，佛教早在2500多年以前就只用八个字总结：“色即是空，空即是色”“色不异空，空不异色”（色代表实物，物质；空代表场，代表无。异，即离的意思。不异即不离）（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。来自“般若波罗密多心经”）“真空妙有”也是两千五百年以前提出的，让人们从‘八戒’到‘悟空’而达到“真空妙有”境界。我们学过的程守洙、江之永主编的《普通物理学》第三册３８８页倒数第五行说：“近代科学已证明‘真空’本身具有许多种可探测的物理属性”。这就说明“真空”并不空，空中能生有。因此说佛教是讲科学的。而且比现代科学还早几千年。

最近李政道教授在人民大会堂提出21世纪要“开发真空，改变真空”“真空有涨落”“我们的宇宙充满了不了解，唤起人们的情感和潜意识”“人类如果有呼吸也许算不上什么享受，但是没有呼吸是万万不能的”。

佛说“人的生命在呼吸间”可见“呼吸”“涨落”“生灭”“明暗”“正反”“矛盾”等等，都揭示出宇宙人生的本质，即因果本质。有呼就有吸，有生就有灭，有明物质就有暗物质，有正粒子就有反粒子，有矛就有盾，有因就有果。

高中以上文化的人都知道“三大定律”即“牛顿的万有引力定律”“物质不灭定律”“能量守恒定律”其实就是佛教的“因果定律”“不生不灭，不垢不净，不增不减定律”“阿黎耶轮回律”。

　　比如牛顿第一定律:是说物体因为没有受力，结果就保持原状态不变。

　　第二定律：是说物体因为受到外力，结果就会产生一个加速度，当大于磨擦力以后，物体就会在力的方向上动起来。

　　第三定律：是说只要有作用力，就有反作用力，即有因必有果。按照佛教因果律思路，牛顿定律很好理解。

　　爱因斯坦的能量定理：

　　 E ²=（MC²）² +（PC)²

　　这里分两种情况：质量大于零时，(唯物观点认为质量M不能为零）

　　 E = M C²

　　(核弹就是根据此公式造出的，C为光速）

　　质量等于零时

　　 E等于PC。（P为动量）

　　即能量等于动量乘光速。（唯心观点认为质量能为零）

“甚至一个没有静质量的粒子也可具有能量和动量”（摘自《大学物理学》４３２页倒数第７行）

实际上人的思维就没有质量，根据爱因斯坦的能量定理，思维可以以光速运行，或超光速运行，因此也可以具有动量。

毛主席早讲过“精神变物质，物质变精神”，到现在为止，人们并不认识自己，而义云高博士的论文“你看我是谁”以及佛教两千多年前的经典，早就把‘我’分析的一清二楚。“我”由六大因缘和合而生。（阿王诺布帕母著《成道必修定观法》３１５--３１７页有详细说明）

（注意：人体和人是两个概念，人体由四大即地，水，风，火组成。而人由六大组成，即由四大再加上“空大”与“识大”。那时人类还不能把地球上的107种元素按周期表分类。只能把人体可以变为灰的，如头发，骨头，肌肉，指甲归为地。把泪，血，尿，汗等体液归为水。把呼吸和脏器产生的气体归为风。把体温归为火。我们经常说受风感冒，中风偏瘫，上火头疼。风的繁体字里面有个虫即風。所有的病毒，细菌都可归到小虫类。所以古人早知道风里有东西。关于“空大”和“识大”因篇幅太大略去）

“我”有过去时，现在时，将来时三种时态。受因果律的支配，或是虚相，或是实相，或在色界，或在无色界，或在六道，情死物灭，变化无常。m>0时，四大聚合，呈实相，遵循物质不灭定律。m=0时，四大离散，呈虚相，遵循神识不灭定律。

佛教胸怀博大，慈爱生命。美国人讲“人权”第三世界讲“生存权”而佛教讲“生命权”即所有地球上的生命都有平等的权利。甚至包括植物生态。

　　总之，佛法是宇宙人生大法，是辩证法。

　　佛法是对立统一法，是一分为二法。

　　佛法是不生不灭法，是直指人心法。

　　佛法是无量寿无量光，是阿弥陀佛。

　　佛法的核心是因果论，本质是无常，条件是缘。

　　如果想用数学表达式，那是一条无起点，无终点的直线。

　　也可用半径不定的圆表示。因为把圆侧过来也就变成了直线。

　　用公式表达为：

　　时间乘空间＝１（转换）

　　时间+空间＝０（湮灭）

　　色界：遵循物质循环，物质不灭定律。

无色界：遵循轮回，神识不灭定律。

　　认识了人体外部的道理，再讲人体的疾病和健康就比较好理解了。那么人体本身的情况又是怎样的呢？

　　现代医学把人的疾病分为三类若干种。

　　第一，是传染性疾病，第二是机能性疾病，第三是心因性疾病。科目有内科，外科，妇科，儿科，五官科，口腔科，心脑血管科，神精科，骨科，皮肤科，传染科等几十类。

　　佛教对疾病的分类却是十分严密、细致、完全的。佛教讲的因果，因此把疾病分为“因中实病”和“果中权病”

　　“因中实病”又分为“身病”和“心病”两种，指的是未开悟的凡夫。

　　“果中权病”指的是觉者为方便示现度化众生的病。他只有身病，没有心病。

　　身病：指身体，肌肉，骨骼，神经，五官，六脏等毛病，也就是现代医院设立的各科。

　　心病：人的疾病绝大多数是由心病引起的，或者说由于心不顺而气病的。是指内心的贪执，恐怖，忧愁，憎恨，愚痴，嫉怨，等等苦恼引起的疾病。现代医学都划归到神经科。也有一些成立了“心理科”。根据“教乘法数”共八万四千种心理疾病。可浓缩为“贪，嗔，痴”三种。又可归为两类，1，根本烦恼。2，随烦恼。

　　身病：又分三相。

　　1：四大五脏病相。甲，四大增损所生病。乙，五脏所生病。

　　2：鬼神所作病相。怨鬼缠绕，令身心不安，或行瘟疫，或生疮变。

　　3：业报所感病相。

　　甲：四大增损所生病的种类。

　　1，地大增者：肿结沉重，身体枯瘠等一百零一种病生。

　　2，水大增者：痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生。

　　3，火大增者：煎寒壮热，支节皆痛等一百零一种病生。

　　4，风大增者：虚悬战掉，呕逆气急等一百零一种病生。等一百零一种病生。

　　乙：五脏所生病。

　　1：从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）

　　2：从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）

　　3：从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛眼昏（肝主眼故）

　　4：从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞（肺主鼻故）

　　5：从脾生病者，身面游风，遍体熠熠，饮食无味（脾主舌故）

　　由因果报应所感病相，（摘其中一些）

　　1：以恶眼视发菩提心的人，得无眼的报应。

　　2：以恶口诽谤发菩提心的人，得无舌的报应。

　　3：过去毁谤别人，今世得耳聋口哑报应。

　　4：过去轻蔑别人，今生得矮小身材。

　　5：过去遮盖佛的光明，今生皮肤又丑又黑。

　　6：过去鞭挞众生，今生身上长恶疮。

　　7：过去杀生，会引发肝脏眼睛毛病。

　　8：过去偷盗，会引发肺部鼻子毛病。

　　9：过去邪淫，会引发肾脏和耳朵毛病。

　　10：过去妄语，引发脾脏和舌头毛病。

　　11：过去饮酒，引发心脏和嘴巴毛病。

　　以上分别见《大方广总持经》，《梁皇宝忏》，《摩诃止观辅行三十二卷》。

　　心病又分两种：

　　1，根本烦恼。2，随烦恼。

　　根本烦恼又分六种。

　　1：贪（爱）

　　a：外贪—对五尘境界，男女身分，心生贪着。

　　b：内外贪—于他于己，起贪染心。

　　c：遍一切处—于所有外境，心生爱着。

　　2：嗔（憎恨）

　　a ：非理嗔—没有外因，自我憎恨。

　　b：顺理嗔—受外因，生憎恨。

　　c：诤论嗔—争论是非，而起憎恨。

　　3：痴

　　a：俱生无明—天生无知。

　　b：分别无明—成长中污染和学习的无知，愚笨而自己不觉得。

　　4：慢

　　a：慢

　　《一》于劣计己胜—轻视不如自己的人，认为自己胜过他们很多。

　　《二》于等计己等—对和自己差不多的人，认为何必恭敬他们呢。

　　b：过慢

　　《一》于等计己胜—对方和我差不多，我却以为胜他多多。

　　《二》于胜计己等—对胜过我的人，我却以为和他差不多。

　　c：慢过慢

　　于胜计己胜—对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像“夜郎自大”一般。

　　d：我慢

　　执着色身为“我”，其余事物为我所有，而起傲慢。

　　e：增上慢

　　没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得。

　　f ：卑劣慢

　　《一》某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了。

　　g：邪慢

　　自己没有道德，却认为自己修养很好，而轻视圣贤。

　　5：疑

　　a：疑自—怀疑自己的潜能和能力。

　　b：疑师—怀疑老师真的有学问。

　　c：疑法—怀疑所学的法门是否真实有用？

　　6：不正见

　　a：身见—执着身体是我

　　b ：边见

　　《一》断见—以为人死了以后，什么都没有

　　《二》常见—以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是做畜生。

　　c：邪见—诽谤没有善恶果报，没有圣人。

　　d：见取见—自己证得了不究竟的境界，却认为是证到圣人究竟的果位。

　　e：禁取见—执着无益的苦行，而以为是升天入涅正确的方法。

　　2：随烦恼

　　随烦恼它是随“根本烦恼”而产生的烦恼。可分大，中，小，三种。

　　1：大随烦恼：以下烦恼会同时生起，而且会产生不善和无善，无恶的行为。

　　a：不信—不信因果和圣贤。

　　b：懈怠—不努力断恶修善。

　　c：放逸—放荡纵逸。

　　d：昏沉—神志昏沉，常爱睡眠。

　　e：掉举—境界不动，而心中杂念纷飞。

　　f：失正受—即失正念，忘记受持，禅定，智慧和善法。

　　g：不正知—邪见入心，不知正法。

　　h：散乱—心中随境界改变而乱动。

　　2：中随烦恼

　　a：无惭—不尊重自己的人格和潜能，内心没有羞耻心，敢作恶事。

　　b：无愧—作恶事不怕对不起别人，或者作了坏事不敢坦白。

　　3：小随烦恼，这种烦恼会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。共十种。

　　a：忿—遇到逆境，心里气愤不平。

　　b：恨—逆境过后，结怨在心，怀恨不已。

　　c：覆—隐藏自己所作的过失和罪恶。

　　d：恼—侵犯其他众生和事物。

　　e：诳—虚伪不实，欺骗别人。

　　f：谄—谄媚巴结人。

　　g：骄—持着自己的品德，才能，健壮，富贵，善行，美貌......而骄傲。

　　h：害—损伤骚乱众生的意念。

　　i：嫉—嫉妒别人的德性，学问，名利，才能，品貌......。

　　j：悭—吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人。

　　总之，以上种种烦恼都会引起疾病，这和西医的病理是不同的。佛学对治疗身病的方法有三种。对治疗心病的方法有十二种。

　　1：治身体和五脏失调的疾病

　　a：药石（草，木，金，石，等中药）

　　b：针灸

　　c：天然食物疗法

　　d：运动养生（拜佛，瑜枷，太极，等）

　　e：按摩和捏痛法

　　f：修定功（打坐）

　　g：修观想

　　2：治鬼神所作的病

　　a：咏经

　　b：持咒（大悲咒，楞严咒，往生咒，药师咒，三十六兽咒等）

　　c：咏三归，五戒，菩萨戒等。

　　d：念佛名

　　3：治业报所感疾病

　　a：忏悔

　　b：发愿

　　c：放生

　　d：念佛

　　e：咏经

　　f：修福回向

　　治心病共八万四千法，可归为十二法

　　a：不净观—略

　　b：慈悲观—略

　　c：因缘观—略

　　d：数息观—数自己的呼吸，从一到十，只数呼，周而复始。

　　e：念佛观—略

　　f：空观—一切事物是因缘和合，没有自体。

　　g：对治—略

　　h：转治—略

　　i：不转治—略

　　j：兼治—略

　　k：具治—略

m：第一义治—不是“对治”，不是“转治”，也不是“不转治”，就好像运用“万灵丹”《经上叫做‘阿伽陀药’》可治好一切疾病。例如，“观心法”就可治好一切疾病。所谓“观心法”就是不必假想，直观心性，从内外推究；心性了不可得，哪有生病和受苦的主体呢？例如南岳大师就曾运用“观心法”来治好毒肿。见《摩诃止观辅行》。

　　因此可以发现，很多身体疾病其实都是由“心病”引发的。都是由各种“烦恼”造成的。而“心病”和“烦恼”的产生是有因缘的。这样就有必要把“十二因缘”介绍一下。

　　1：无明（烦恼的根本）

　　2：行（行为不停） 　　

　　3：识（分别心，入胎）

　　4：名色（五蕴总称，投胎成形）

　　5：六入（六根）眼，耳，鼻，舌，身，意。

　　6：触（接触）色，声，香，味，触，法。

　　7；受（感受外境的苦于乐）

　　8：爱（贪爱五欲六尘）

　　9：取（执着的占有心）

　　10：有（有了善，恶行为）

　　11：生（再生五蕴之身）

　　12：老死（诸根朽坏为老，诸蕴破坏名死）

　　其中1，2，为过去因。

　　3，4，5，6，7，为现在果。

　　8，9，10，为现在因。

　　11，12，为未来果。

　　十二因缘又可概括为四谛。

　　1：苦谛(见到真实）世间果。

　　2：集谛（贪，嗔，痴）世间因。

　　3：灭谛（有情必死，无情必灭）出世间果。

　　4：道谛（修佛）出世间因。

　　十二因缘，从一到十二，互为因果，一环扣一环。

因此，要想去除疾病保持健康，就应知“苦”断“集”，为“灭”修“道”。以下用通俗的语言来阐述一下。

我们每个人的一生都经受了各种各样的苦难。这些苦又分内苦和外苦两种，身病加心病即内苦，身体受冷热寒暑，打击伤害为外苦。佛经上讲的八苦。即生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛之苦。这一切都会伤害我们的身体。导致疾病的发生。因此人生疾病的本质就是身，口，意，通过六根对六触的相互作用而发生的。下面概要地描述一下部分内容。

1：身：我们的肉身一出生，便遭到生苦。马上受到外部环镜的刺激，严寒，潮湿，酷暑，高温，缺氧，疲劳，辐射，毒气......都会引起疾病。当然身三恶业，杀，盗，淫，贪污，诈骗不仅会遭至灾祸，而且会因为担惊受怕引起疾病。

　　2：口：“病从口入，祸从口出”，很多疾病都和吃有关，污染的、含病毒的食品。过多的鸡，鸭，鱼，肉都会使人生病。不了解食品之间的禁忌，不科学饮食，也会带来疾病。例如，牛奶和波菜一起吃有毒，柿子和螃蟹一起吃会腹痛，肚泻。羊肉和酪一起吃会伤五脏。羊肉和豆酱会发痼疾。羊肉加醋会伤心。葱和鲤鱼，芥菜和兔肉，李子和白密，及蕹菜（空心菜）和牛肉都会得病。猪肉和田螺会使眉毛脱落。蜂蜜加葱，蒜，豆花，鱼，酒，会腹泻至死。酒后饮茶伤肾，酒后吃芥辣伤筋。十月吃椒损心伤血。八、九月吃姜伤神损寿。正月吃葱，面生游风。九月狗肉，会伤人神。等等

另外，口四恶业，妄言，两舌，恶口，绮语也会造成生理和心理的疾病。

3：意：由意识引起的疾病，对人的寿命影响是最深刻的。因为贪，嗔，痴三毒，都是由意念产生的，而采集信号则是由眼，鼻，耳，舌，身来完成的。细析如下：

　　第一：眼睛：平常我们说“眼观六路，耳听八方”。社会上外部环镜发生的种种现象，首先是通过眼睛反映到我们的大脑里。眼睛就是摄像机，大脑就是录像带，就是硬盘。一睁开眼睛，各种图像就会进入眼帘，这些图像只有两种情况，一种是你愿意看到的，另外一种是不愿看到的。愿和不愿，这是由于人的“分别心”造成的，看到美好的，善良的事物，心里就喜欢，就有利于健康。看到丑恶的，令人心烦的事物，心里就不痛快，就不利于健康。

　　由于每个时代对每个个人所产生的图像，都不一样，所以对人体造成的危害也不一样。

比如，三，四十年代，人们看到的是军阀混战，国家破碎，民不聊生，家破人亡。所以人们病多寿短。就当前来说，假如你想看到社会完美的形象，进入眼帘的却是丑恶，腐败现象，你心里一不高兴，就会影响你的健康。如果你是球迷，看到中国队前些年不争气，心生不快，也能气病。如果你是股民，看着股票狂泻，不是得心脏病，就是得脑出血，吓死一个两个也完全是可能的。常言道：“眼不见，心不烦”就是这个道理。因此，为了自己的健康，不要看使人不高兴的画面。

第二：是耳朵：它负责搜集各种声波，人们都愿听到美好的音乐，赞美的声音，温馨的话语，但现实生活中人们常常听到的是不好的消息，领导的批评，小人的恶语，环境的噪声。......一切不想听的话语总往耳朵里灌。使人很心烦，以至影响人的健康。因此，为了健康，要把不顺耳的话当成“耳旁风”。

第三：是鼻子：它是用来收集各种气味的。人们愿意闻到芳香的气味，清新的空气，结果却常常闻到臭鱼烂虾，霉变腐败，污浊毒气等不愿意闻到的气味。这样，轻则影响健康，重则导致死亡。因此，为了健康，不要呼吸有害，有毒，粉尘空气。

第四：舌：它是用来鉴赏各种味道的。酸，甜，苦，辣，咸。尝到美味可口食品，心就喜欢，利于身心发展，吃得不对口味，或者由于贫穷无法满足“舌”的基本需求，也会带来疾病。另一方面，两舌绮语，乱食暴饮对身体也不利。

第五：身：人的身体，在大自然中显的十分渺小可怜，经不起风吹雨打，严寒酷暑，疾病缠身，打击报复。七情六欲，七灾八难，都是在“身”上体现的。欲保持一个健全安康的身体确实不是一件容易的事。

第六：意：即“意念”“意识”“意想”它是影响寿命的主要因素。由于人的五种感官所采集的信号最后都要汇总到大脑，由意识做出反应，再反馈到你的心底。这中间会产生一系列的物理，化学，光学，电磁及量子学反应。对绝大数人来说，“意识”的最终结果可以用两个字来概括，那就是“集苦”。愉快是不会“集”的。故凡是“愉”“娱”“乐”都和“快”联系在一起。一瞬即失。例如，苦读十几年，考中后，仅快乐一下子，愉快一阵子。“集苦”又叫“痛苦”。哪么，“痛苦”的定义是什么？又有那些内含？至今除了佛教以外还没有那一个人能给它做一个完整的描述。人生的“痛苦”一共