你把执著去了，才能与自性、本有的智慧相契合。
《六祖坛经》中提到，六祖大师为神秀大师的门人至诚，说了一首偈颂：
生来坐不卧 死去卧不坐
一具臭骨头 何为立功过
这个意思，就是神秀大师那儿，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以这是病；如果他在自性上用功夫，就没有病。六祖大师是在自性上用功夫，是很自然地来用功。六祖大师就说偈颂，说
生来坐不卧：说生的时候，坐着不卧。
死去卧不坐：死了之后，就躺在那地方不能坐着。
一具臭骨头：身体是一具臭骨头，四大假合而成的。
何为立功过：你怎么在这臭皮囊上来用功夫呢？
就是说为什么不在自性上用功夫？尽在著相呢？神秀这种住心观静的教化，和《金刚经》“应无所住而生其心”的宗旨，就相违背了！所以六祖大师为破他这个毛病，破他这种执著，给他说这个偈颂。
神秀大师教人住心观静，六祖大师说这是毛病；长坐不卧，说这是拘身，不是禅的道理。其实，你若能住心观静，久而久之，也就会有一点成就；你若能长坐不卧，虽然说是不太自由，也对身心上会有一点帮助的。
但是六祖大师为什么要说他不对呢？因为志诚从神秀那儿来的，必须要把他的执著破去，然后他才能接受真正的佛法，所以六祖大师对他说这种种的道理。这个就是教人用功的时候，不要执著，你不要有一个长坐不卧的思想在里头，说：“哦！你看我真是用功修行啊！我长坐不卧啊！”有这种的障碍心，与道就不相应。
应无所住而生其心，你若住心观静，心里有所住，就是执著；执著，就是障碍。所以六祖大师才这样讲，说他这是一种病，破他这种执著。你把执著去了，才能与自性、本有的智慧相契合呢！
我们一般人不要说是：“啊！六祖大师说，长坐不卧是不合法的，我们不要那样做。”你若能那样子做，觉得很自然的，不勉强，你可以那样做。如果你觉得很勉强，勉强就不是道；你要很自由的，用功也要很自由的。
说：“那这回好了，自由用功，我就可以不守规矩了。”又不是不守规矩；你不守规矩，那又是误解自由。你不守规矩，譬如人家坐着，你就躺下。啊！这简直太不合法。人家坐着，你就躺着；人家躺着，你就坐着，这叫和大家不一样，要表示你很特别。好像以前，我们这儿有个人，我们一般人打坐，都站起来经行了，那个打坐的，还在那儿坐著。人家走，这么匡匡踢，还匡匡响，他也在那儿坐着：“你看我！你看我坐着，嘿！”这个就错了，你这叫出众，叫不守规矩。总而言之，你修行用功，又要守规矩，又要对你自己自由。但不是不守规矩，就是自由；这一点我们要明白。
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