吴信如，名立民，号吴明，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阁黎位(金刚上师)，通儒、释、道三家。长期在湖南工作，曾任湖南省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长等职。现任中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长，主编《佛学研究》杂志至今。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著(唐密曼荼罗之研究)一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。近年来兼任中国佛学院教授，带研究生。主持编辑<佛藏辑要)等，应邀去法国、新加坡等地讲学。主要著述：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》等。

　　吴立民先生说：

　　一切外道仪式、名义、修法等等，归于般若，都变成佛法；
　　一切佛法之修持、教化、仪轨等等，离开般若，都变成外道。
　　如此说来，宗教根本于般若，便是佛法之宗教；
　　哲学证入于般若，便是佛法之哲学。

　　吴立民1994年在法国答记者问时指出：

　　佛教
　　在过去 是中国文化的重要组成部分，
　　在现在 是精神文明建设的一个重要部分，
　　在未来 是解决人类精神问题的必由之路。

　　-------------------------

　　形而上者谓之道，形而下者谓之艺。道无艺不显，艺无道不明。佛教音乐亦然。
　　佛教之乐道大都与修证有关，佛教把通声音与明中阴视为小悟。实际上真通声音实相，即可证悟大觉。
　　--------吴立民

　　(个人感觉，吴氏先人季札能辨国乐而知国情，正可谓“通声音”，可谓“真通声音实相”，可以说也是悟了之人，可证悟大觉之人，真的高人也。）

　　吴立民说：

　　佛法究为何物？从佛法本身言，
　　若说皈依、受戒、灌顶等等是佛法，则释迦未生前，印度婆罗门教早有此等仪式。
　　若说轮回、业力、解脱等等之名义是佛法，则佛教未诞前，印度古典籍如《吠陀》、《奥义》诸书以及印度外道早有此等名义。
　　若说瑜伽、禅定、护摩、修法是佛法，则佛法未传前，印度宗教、学术早就有此等修行。
　　佛法本身可说一无所有，可说没有一点东西。佛说法四十九年，最后佛说他一字未说。若有人说佛说法，此人即是谤佛。
　　佛法不但一无所有，没有一点东西，就连这“一无所有”也“一无所有”，
　　这“一无所有”的“一无所有”，翻过来就是“无所不有”。这就是不可言说、不可思议的般若。

　　一切外道仪式、名义、修法等等，归于般若，都变成佛法；
　　一切佛法之修持、教化、仪轨等等，离开般若，都变成外道。

　　如此说来，
　　宗教根本于般若，便是佛法之宗教；
　　哲学证入于般若，便是佛法之哲学。
　　若论佛法本身之“一无所有”和“没有”，岂只非宗教非哲学，简直就是不可言说、不可思议。
　　因为佛法本身是“不立一法，不破一法”，而又是“有法皆立，无法不破”的，
　　即是“一无所有”而又是“无所不有”的，
　　是“一贫如洗”、“一寒彻骨”而又是“华严富贵”、“重重无尽”的，
　　是能断金刚而又是理趣实相的。

　　说佛法是宗教可，说佛法是哲学也可，说佛法是非宗教非哲学，或者说亦宗教亦哲学也无不可。
　　翻过来说，
　　说佛法是宗教不对，说佛法是哲学也不对，说佛法是非宗教非哲学，或者说亦宗教亦哲学，也没什么对。

　　此非朦胧颟顸，也非圆滑诡辩。
　　说它唯心，它却物在；
　　说它诡辩，它却辩证；
　　说它神秘，它却现实；
　　说它迷信，它却真理；
　　说它性不确定，它却恒常如实、确定无疑；
　　说它无质规定，它却其中有物、真实不虚；
　　说它相对主义，它却一实中道、不落两边；
　　说它彼岸两重，它却二世圆融、不即不离；
　　说它唯我神我，它却众同真如、非局自体；
　　说它灵魂有神，它却缘起性空、否认造物；
　　说它胜义有，它又自性空；
　　说它毕竟空，它又方便有。

　　如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。

　　这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

(本站只为提供大众方便，未验证信息可靠性，请自行确认)