目录
序
第一篇：初修导引
壹、初机释疑
一、 传承法脉
二、 初机佛法
三、 密法授受
四、 修持疑义
五、 较量功德
六、 供养事义
七、 破执显正
贰、摄引权便
一、 世法方便
二、 外道摄受
三、 障碍对治
参、起修基础
四、 持咒观修
五、 禅定要诀
六、 开顶通脉
七、 修持心态
八、 参访开示
第二篇：心法要义
壹、开见示修
一、见地开示
１、 标真
２、 了妄
３、 征心
４、 立理
５、 修持
６、 次第
７、 心法
８、 证境
二、上座观修
１、 观修知见
２、 正修三观
３、 返闻自性
４、 亲证本体
５、 起用度生
三、生活行持
四、转妄除障
贰、辨类析微
一、持咒住心
二、光明现量
１． 光明幻迹
２． 自性光明
３． 五佛智光
４． 观修光明
三、修证位次
１． 证前
２． 证悟
３． 胜进
４． 圆证
５． 辨异
６． 度生
７． 成就
８． 往生
四、解缚入寂
１． 现相
２． 魔扰
３． 业力
第三篇：临终成就
壹、 专题开示
一、 对助念团弟子之期许
二、 临终一念往生要旨
贰、随机问答
一、 助念常识
二、 助念功德
三、 助念方式
四、 导示要点
五、 观修法要
六、 特案释疑
七、 超度释疑
八、 舍利释疑
序
原夫诸佛自证，离言绝虑；众生长迷，罔觉靡知。故从智垂悲，梵网坐八千之道座；由体起用，华严现无边之刹海。于离言处，发妙音以标月；于绝虑处，依胜境而观心。无非随机摄受，如应调伏。开示众生佛之知见而令悟入，是即诸佛出世唯一大事因缘也。
圆觉心法，乃释迦如来亲传至极究竟了义成佛法门，融藏密无上瑜伽之精髓与中土一乘心法之要义，引导众生直证自性清净光明菩提心，现证四身五智，一超直入，毫无迂回，实乃三根普被、至圆至顿、殊胜微妙之法。此圆觉一心之修持要门，乃由众生本具之自性菩提心起修，以此菩提心智返照菩提心体，乃至圆证此自性菩提心。是故修处即是证处，以因地心证果地觉，因果同时，故为至顿之法。其修证者，不论根机利钝，只凭修持精勤，凡对上师、传承具足净信，严持净戒，心念清净者，但能发大菩提心、勤修心法，其上根者即身可现证此光明菩提心，次者亦可于临终光明或中阴文武百尊现前时契入，即便下下根者，至多三世必可成就。因本宗之传承不曾中断、法门乃至极究竟直证圆觉之法、历代祖师又皆是大成就者，具此三种殊胜加持，故凡深信、切愿、力行者，无不成就。即其成就也，证菩提心之体大、空分，乃觉空不二之境，空有双超，轮涅不住；证菩提心之相大、明分，乃明空不二之境，展现五佛五智光明刹土、华藏世界无尽庄严海；证菩提心之用大、大悲遍显分，乃显空不二之境，故起无边妙用，如幻度脱法界一切如幻有情，悉令同证此自性菩提心。以此圆摄三根、圆证三大、圆度一切众生而无余，故为至圆之法。
而圆觉宗心印传承，溯自第一代祖师释迦牟尼佛，传与第二代文殊师利菩萨，再传第三代莲华生大士，继传第四代贝雅达赖祖师，复传第五代诺那呼图克图祖师，后传至第六代莲华金刚藏上师，而至本人智敏·慧华金刚上师，共仅七代，一脉相传，并无旁支。圆觉心法，亦复如是，自印传藏而印度失之，复传西康而藏地失之，即至中土而康地亦复失之，故此心法如今乃仅存于台湾诺那·华藏精舍，由智敏·慧华之所持守。
智敏·慧华自蒙恩师青眼，忝负传承大任，开坛弘化，已垂廿载。适值兹末法，乃邪外纷繁，法灯将灭之兆；亦莲师悬记，密乘普兴之时也。故本阇黎之天职，布法雨于回光；应时势之因缘，拯群生于狂澜。如斯重责，唯期戮力承担；惕励勤谨，不负 恩师付嘱。庆喜传承加被，护法佑持，乃使圆觉心法弘遍尘寰，光扬宇内。
乃有诸弟子，初入觉门，未明心性，乍闻妙法，反致迷疑。故乃随扣应音，拨云现月，指示真如正道，令归圆觉心城。迭历廿年，久积成卷。复承诸弟子恳切祈请，汇整刊行。为应莲师之授记、顺法运之因缘，袭诸祖之悲心、导众生之成就，乃付梓工，用广流传。普愿有情闻见，悉发无上菩提之胜心；深期弟子行持，齐臻究竟解脱之净土。
圆觉宗第七代心印传承法嗣 智敏·慧华金刚阿阇黎耶 谨识
时维佛历三０二七年岁次庚辰 月 日
公元二０００年 月 日
第一篇、初修导引
壹、初机释疑
一、传承法脉
问：上师何以要将无上密心法普传？
师：我唯一的希望，是愿众生都能早证菩提，故将胜法普传。虽然众生根器或有不够，然此无上密心法，但有一句入耳，便是成佛之种子。纵然此时因缘未具足，他日时机成熟，便能顿然开悟。倘密而不宣，易错失许多根器已成熟之众生。
事实上，无上密心法，乃是甚深难信之法门。一般有相法可求可得，不过为诸佛度生所设方便。唯有心法，乃是直揭诸佛心体，既无形相，又不能以意识思量，正须泯却人类一切的心、意、识，方现本心，故为无上甚深难信之法。凡能于此法门一心深信不疑，而受持得入者，无不是已曾供养百千万亿诸佛，方获如此福智机缘。于此等具福具慧众生前，密而不宣，则殊失菩萨度生之慈悲，亦难畅诸佛出世之本怀。
当此时节，正是莲师授记“铁鸟腾空，密法普传”之时期，若不广传，密法何能依此授记而普遍？然而又云“灯将灭时还复明”，故知密法普遍之因缘，亦循众生业力而不易长久住世。是故得遇心法实为不易，错过此一时机，千生万劫再难值遇。大众切莫因循怠惰，入宝山空手而回，则辜负传承诸佛菩萨之一片苦心。
问：何以法门如此殊胜，众生却不易契入？
师：众生无明妄执坚固，业力所牵，只信自己眼见耳闻，以为真实，却不知自身在梦，根、尘、识皆幻，是以对此非眼耳可到、思想可及之一乘大法，不易信入。唯宿根深厚，广运菩提心者，方能闻胜法而契入，一超直入性海。次者，积聚福慧资粮，令无明妄执渐薄，得以深信、切愿、力行，亦能渐次成就。
凡一乘大法之弘化，障碍必多，多生罪业集中此生了故。所以修一乘法之行者，必须愿行具足，坚毅不退，方堪负荷如来家业。
问：本宗弟子是否过去生生世世曾追随上师，只因弟子们业重，未修成就，仍在六道轮回，才劳动两位师父不断再来娑婆度我们？
师：不是。虽然看起来，所有弟子都在六道轮回中，但是并非每一位都如此。也有些是发愿，乘菩萨的愿力而来，来此依法修持、成证，乃至广度众生。犹如世尊一般，示现如一般常人，由不明白佛法，开始起修，到逐步证觉。如是示现，乃为一切众生作榜样：每一位众生，只要精勤修持，都可以成就。
至于我们是否每一生都可以成为师徒，则须靠我们彼此发愿。若我们互相发愿，生生世世皆为师徒，以后就如愿实现。又，我们时时发愿，生生世世都值遇密法，都修持成证，广度众生，时时如是发愿，如是回向，则生生世世都将遇密法、成就、度众生。因愿力乃极其广大而不可思议故。
问：上师见到华藏祖师时，曾感动得流泪，未知是何因缘？
师：祖师说是多生多劫之因缘，但详细内容，我并未向祖师请问。因祖师住世时，一、两年才来台湾弘法一次，每一次约两个月，要在全省巡回弘法。那时其他师兄参与的很少，所以我们两位师父，为法务已极烦忙。且当时经济不宽，祖师来弘法时，我们就将自己卧房挪出来，并且亲自连夜将房间油漆一遍，并买新的床褥、用具，供祖师使用。祖师来后，每天从早到晚，不停地有人来请教，得空时已到深夜，而祖师亦已疲累，我们亦只能以修持上最关紧要的问题向祖师请示，像过去因缘之类，便无暇问及。
但我确信，祖师与我之因缘，就如同我与诸位之因缘，谁发愿与我生生世世都在一起，我们就会生生世世都相遇，直到我们都成就，各有各的刹土，仍是同在法界，彼此相互涵摄护持。
此外，我亦确信，自己未来每一生，都是先拜祖师为师，然后再弘法。就以此生而言，我很早就想修持密法，当时台湾也有很多密宗的师父、及显教的师父，但总未皈依。直到有一天，接到中华佛教居士会的一封法会通知函，说：藏密宁玛巴诺那呼图克图法嗣华藏金刚上师莅台弘法，我怦然心中一动，认为他才是我的师父，故我一生仅皈依祖师一人。
问：请问上师：皈依华藏祖师后，如何地修持，才有今天的成就？
师：佛法浩瀚，讲成就我是不敢当。但在我尚未见到祖师之前，就很喜欢修持密法。我看到沈家桢居士的〈什么是佛法〉上面说：修习密法并不简单，要有因缘。后来又看到〈了凡四训〉记载，袁了凡居士持准提菩萨咒，相当有感应。于是在书店找到〈准提神咒修持观诵法要〉一书，如获至宝，就依之而修。那时智敏上师在台视担任美工组组长，一天到晚都很忙，早上八点出门，晚上十二点半才回来。我独自在家，有很好的修持环境。不用多久，就觉得自己入此法门，修持颇有正确的觉受。幸亏后来遇到华藏祖师，否则没有师承，虽有效验，恐怕亦要堕地狱。
祖师在我皈依后，就教我修绿度母法。那时我心中犹不舍准提，后来又很想修“弥陀大法”，就向祖师求此法。但祖师对我说：“你应该修度母心要，过几年你可以依度母心要成就。弥陀大法只可以兼修，因为弥陀大法是半渐半顿的法，心要法是全顿的法。”虽然当时我也不太懂为何心要法是全顿法，而弥陀大法是半渐半顿法，但我还是决心依祖师开示，专修心法。
在一路修持中，参阅了很多大乘的经典，慢慢了解到心要的直接安住，确实是至顿之法，毫不迂回。但无论参阅了千经万论，总不及自己证悟，文字知解和实际证到是完全不同的。
我到台湾三十年来，很少出门。而在我居家生活中，有好几年，智敏师父每天上班十六小时，这一段时间我独自在家，轻居简餐，除生活上必须的事外，其他时间都用来修持，觉得十分殊胜。这点要特别感谢智敏师父，宿世的因缘，让我遇到他，外面的事都由他去张罗，让我能安心修持。如今各地分舍林立，也都是他的功德。
问：贝雅达赖祖师与莲师相隔那么多年代，如何能承受心印传承？
师：因为莲华生大士传给贝雅达赖祖师的心印，乃是竖穷三际、横遍十方的法，并不受时间和空间的限制。又以莲华生大士已证超越时空的虹光身而言，他可以在任何时间、任何地点，显现虹身，传授心印予贝祖。如今世风日下，人心不净，才需要证书授权、法衣、法物来凭证。其实以贝祖闻名康藏，舍报缩身成尺许，乃成佛之证明，亲见莲师而承受心印，实无庸置疑。
今后若有人怀疑此事，即知其住于凡夫心之分别妄见，而非无上乘了知时空本妄之智慧见，更非契悟竖穷三际、横遍十方之体性见。故凡以此问难者，即为轮回生死之众生。我们了了见到他的执著、烦恼，悲悯之心不禁油然而生，当思维以种种方法，度他超脱现象的窒碍与束缚。
问：密乘很注重传承，如果有人打破沙锅问到底，要问：“第一代祖师的上师又是谁？在佛法之前无佛法，佛法到底是从何而来？”我们怎么办？
师：圆觉宗第一代祖师是释迦牟尼佛，他的上师是燃灯佛。
至于佛法从何而来？佛法乃是由以心印心的本觉之心而来。所谓本觉之心，即是竖穷三际、横遍十方的法界体性。
问：本宗教传第一代祖师为普贤王如来，是否他方世界之无上密传承亦是如此？
师：十方法界皆是如此，共此一普贤王如来。
问：阿达尔嘛佛（普贤王如来）、以及大日如来，在本体上有无差别？
师：在本体上，一切佛皆无差别。
二、初机佛法
问：佛总是说“由信入”，而不说“由理入”，是何道理？
师：理也要依靠信，才能入到理。若连信都不信，对你说理，你连听都不听，理又如何入得？莫说是我，即便是诸佛菩萨，妙转法轮，你若不信，也没有用。是以说：佛不能度无缘之人。
问：何以佛经中，会有种种不同的说法？
师：三藏十二部经，皆是佛陀为开示众生令悟入佛之知见所说，此为诸佛出世之本怀。之所以会有种种不同，不过是应众生根机之不同。或者依“有”而说，或者依“空”而言，或由“体”而讲，或由“相”而立，无非是以种种方便，令一切众生究竟成佛。
问：佛传八万四千法门，以应众生种种根机，何以众生仍然度不尽？
师：“众生度不尽”，是众生之知见。法界众生无量无边，非想像所能及。释尊虽传八万四千法门，还须靠众生自己精勤修持。佛菩萨或上师，不过给众生一把钥匙，实相之门尚须由他自己去开；开启之后，亦须他自己登堂入室。倘若一个师父便能令众生皆成佛，则释迦牟尼住世时，所有众生都早已成佛，就不会有你我在此了。
至于佛之知见，度尽众生而无一众生得度者，你我、非你我、是名你我。
问：为何佛像的表情，有寂静相，也有忿怒相？
师：寂静尊是为度如你这般深具善根之人，忿怒尊则是度那些顽恶不化之人，以忿怒相将之降伏，然后引入佛法正道。
问：但佛不是不用神通拨无因果吗？
师：此非神通，亦非拨无因果。若非宿世广植福德胜因，此世怎能遇见密法？当知此乃密乘于度生上，无比之悲心，显现为殊胜之方便大用。显教若遇顽恶不信者，便无法可度，只有默摈。但密宗则不然，遇不信者，要以种种方便法门度之令信，遇顽恶者，亦要以种种方便法门度之入道。总之，无有一众生不令得度者。故而有威猛尊之化现。
问：观音为何既要现准提佛母相，又现千手观音相？是否与众生烦恼有关？
师：对。因众生有八万四千种烦恼，故观音亦现多种手印及身相，来度众生各种烦恼。手上所持法器，即表度众生回到本来之大用。
问：修阿弥陀佛法门，与修度母法，有何差异？
师：莲师与度母为宁玛巴之本尊，修持易得觉受。譬喻阿弥陀佛如国王，度母如邻里长，较之，度母更易与行者接近。因此在康藏，任何人皆持度母咒。勿以为度母现菩萨像，而认为他不如佛。须知当释迦牟尼佛成就时，有无数魔军来扰乱，阻挠释尊成佛，还赖度母现身释尊顶上，“哈哈吓吓”大笑八声，魔军才颠仆溃散，化为微尘，释尊乃证无上菩提。
度母分身亿万，到每一个众生身旁救度他、护持他，此即度母之所以被称为“圣救度佛母”之由来。度母于任何时刻、任何处所，都以一切方法，广度法界有情成就。故修度母法，于世法、出世法，皆能如愿成就。
然志心净土者，特别是老年修行者，则宜专修弥陀。
问：出现于释尊顶上之度母，是否亦是唯心所显？
师：三界唯心，一切相皆是如幻而现。
当释尊即将成证时，真实的心光照耀法界，魔宫为之震动，魔王大感恐慌，以种种方法，阻挠释尊成佛。我们密乘行者进度快速，障碍特多，因多生障难集中现前。若能坚忍不拔，深住体性，不畏一切困难，才能如释尊一样，究竟圆成佛果。
问：无始以来，有恒沙诸佛出世，不知诸佛出世之共愿为何？
答：《法华经》上，释尊曾告诉舍利弗：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”此即十方三世诸佛如来出现于世之共愿。
问：为何经典上常提到释尊放眉间白毫光，遍照十方佛土，令在会大众悉皆同见此境界，而密乘祖师有即身成佛者，却不能如释尊示现同样殊胜境界？
师：佛现什么身度众生，是应众生之根性而定，众生因缘如何，佛菩萨即现何身。故在此时期，即使佛出世，亦是现上师之身，示同凡夫之相；乃至如观世音菩萨三十二应、八万四千应，应以何身得度，即现何身度之。待众生福报因缘逐渐转为深厚，则弥勒佛将会出世。
问：为何同一个咒，密宗的咒音与显宗的不太相同？
师：密咒传入中国，已几千年，因时空变化，加以南腔北调，方言各殊，咒音自然有所不同。至于密宗，则依藏音，有所根据，但因历代师徒口耳传授，所以同一个咒，咒音亦会有差异。
问：本宗所传之“六字大明咒”，为何多加一个“啥”字，而成七个字？
师：这是本宗第五代祖师诺那呼图克图所慈悲传下，“啥”字乃西方莲华部之心印。六字大明咒为四臂观音之心咒，加多一个莲华部心印“啥”字，则成为千手观音之心咒。
问：何谓“权乘”？
师：三乘圣贤以空为究竟，虽出轮回，却恒住空定，仅在法界中少了这个有情，未能起用遍度法界众生。众生本具之光明菩提心，有“本体空、自性明、大悲遍显”三个部份，而三乘圣贤所证仅止于空，未达体性之全部，犹在中途权现之化城，未至实境，故称之为“权乘”。
问：为何佛经上，总称人为善男子、善女人？
师：因人人本具佛性，只要把尘除掉，清净本体当下显现。故佛称善男子之用意，就在勉励弟子除尘，返归本来。
问：佛家是否不承认有灵魂？
师：只是名称不同。佛家称之为“妄识”，是妄识如幻在轮回六道。就究竟而言，流转生死者，只是众生之妄念。真正的本体，是寂然不动的，只是众生不自觉罢了。
问：为何向他人宣说佛法，有人很快就能相信，有的人却始终不信？
师：要真正断疑生信，须悟见本来。在未悟之前，业轻者较易相信佛法，业重者则总是怀疑。发心度众生，亦应如幻而度，不著度相，但尽己力，而随其因缘。
问：他人生病时，为他持治病咒治病，会不会将病转到自己身上？
师：安住体性空，如幻自成本尊为人治病，即不担业。如佛慢不坚固，根本不信自己是本尊，则会代受些许。
问：何以国外以催眠术探求人之前世，大部分前世皆为人，而无畜生道转投人身者？
师：由此可知，由三恶道要转入人身，十分困难。而由人道堕入三恶道，却十分容易。许多猫狗，前世可能即为人身。因此，大家要行五戒十善，千万不可为恶，以免堕入三恶道。
问：到底此世亲人，是前世冤家，或是过去也是自己亲人？
师：凡为亲眷，不外四种因缘：报恩、报怨、还债、索债。以世法而言，你此世欠人的债务，未来一定要还。还债最好的方法，就是成为你的父母、妻儿、兄弟、朋友、至亲至爱者。唯有如此，你才肯心甘情愿还他们的债。
问：那倘若有人此生一见某人即十分厌恶，是否表示此人为其过去的仇怨？
师：书载某尊者，曾见一妇人抱子喂鱼，并用鱼骨打狗，尊者观其宿缘，发现其子为前世怨家，鱼为其父，狗为其母所投胎。由此可知，众生总是只认此生父母，却不知怨家仇人多为上一生或过去之父母。
一见某人或即厌恶、或即欢喜，乃宿世因缘。但宿世为亲、为怨？无始至今，每一众生都曾与我等累世为亲，亦都曾与我等累世为怨，为怨为亲，轮转不已，何可执定谁怨、谁亲？是故于一切众生，皆应舍离怨亲之想，平等视之。
问：书载某大德，自取邻人食盐少许，后每入定，便见盐山，待偿清后才消失，是否任何因果皆如此严重？
师：任何因果，丝毫不爽，一一业债，皆需偿还。众生之升堕苦乐，皆受业力牵引。但我们无始业债无量，极难一一偿尽，唯有发大菩提心，精勤修持成就，令无始冤亲债主，悉皆度往极乐净土，无始业债，方能不偿而偿。
问：布施用以破悭贪习性，是否布施多寡都一样？
师：布施不论多寡，唯论发心。以前有一位贫女，将仅有的二文钱，布施庙宇，功德回向众生，住持方丈亲自为她回向。后贫女贵为皇后，复以车载珍宝供养该庙，而住持仅令弟子为之回向。皇后觉得奇怪，问方丈什么原因？方丈说：“昔日二文钱虽少，但却是你全部所有。今日珍宝虽多，不过像牛之一毛而已。”由此可知发心之重要。
众人愈习惯于布施，则于世间法就愈能大舍，临终愈轻松愉快。何况施比受更有福！不愿布施而执著坚固，样样都想贪来自己受用，如是对境种恶因，一念接一念，皆是轮回痛苦之因。
布施应三轮体空，无人无我，不分自他，利他即利己。唯有难行能行，难舍能舍，什么皆可布施才是真菩萨行。养成这个习惯，临终才不会有所贪著，说走就走，而了无挂碍。
诸位仁者，当知临终之痛苦，不仅是承受身体四大分离之痛苦，最主要的是内心千般挣扎的痛苦，牵挂妻儿、财产、及世间上所喜爱者，而放不下，而舍不得，所以迷茫随业力下堕三恶道，实可怜悯。倘若平时养成布施之大舍心，临终便不会有丝毫牵挂，如此方可解脱轮回。六度万行，布施居首，正是对症之上等药方。
问：曾闻：出家众无论有何过失，在家众都不能纠正他，是否正确？
师：华藏祖师住世时，若有弟子要出家，祖师皆劝他不要出家，并且开示：出家重要的，并不在于身披三衣、外现比丘相，而是在于心出家，倘若心能恒住体性空寂，又不舍大悲，无人间之执著、分别，方为真正出家。由此可知，出家并不在于披三衣。倘若披著比丘之衣，心中却总是人我、是非、得失，乃真正对不起佛祖与众生。若有在家菩萨，心能出家，常住于体性空寂，本著大悲之发心，就可以指正他的缺点。
但是，出家之环境十分殊胜，无须上班，亦无种种家累、俗务之操劳，可以专心修行。倘若身出家而又能心出家，安住体性又不舍大悲，则为庄严佛法、庄严道场，堪为人天师表，令众生离苦得乐。
问：为何在“西藏佛教史”中，有记载转世活佛仍互相打仗、迫害的情形？
师：宗教若涉入政治，就会发生问题。故本宗极力主张绝对不应涉入政治，否则弟子的修行就不能成就。因为政治太过复杂，加入党派，就会为了利益而与其他党派产生对立，并用种种手段来联合或分化，这与佛法是大相迳庭，根本是相反的道路。所以本宗弟子，不应涉及政治或党派，以免在修持中，自心不能安住空寂。在这一点，我十分推崇中国的佛教，出家的比丘、比丘尼，极少涉入政治，既不会带兵打仗，亦无党派之争，操行十分高洁。
至于西藏佛教中曾有的战争，亦是因缘如幻示现。法界中无一事物为真，一切皆如幻戏演出，不妨视为让密法在此末法时期普遍弘扬于全球的一种因缘。例如莲师对佛母移喜磋嘉开示之临终与中阴〈口诀要义〉，过去乃十分珍贵，难以见闻之法要，现在由岩藏取出，译为英文，再转译为中文。凡此皆为莲师所示“铁鸟腾空，密法大兴”、“灯将灭时还复明”之因缘显现。
问：莲华生大士曾云：释迦佛教法住世仅有五千年，过此五千年，是否在南阎浮提，佛法全隐？
师：莲师所指，乃是一乘心法，因众生业力之故而隐没。但是一般显教的教法，及六字大明咒，则仍然住世。尔时倘娑婆世界中，有根器较高的众生，亦会被摄受到他方刹土，修习一乘心法。
问：《华严经》中所说的小世界，有须弥山、铁围山、香水海、四大部洲的宇宙构造，是物质世界还是禅定中境界？
师：须弥山、铁围山、香水海、四大部洲，都在三界之内，皆为众生眼中之物质世界。
华藏祖师曾于禅定中，亲见小世界。我们所居的地球，可能为南赡部洲极微小的一部分，或是南赡部洲的一粒微尘。由于科学技术不足，我们修持的境界也还不到，所以无法见到须弥山与七重香水海。如果科技继续不断进步，总有一天将证实佛经所言不虚。或者我们禅定够深，亦可实证小世界确如佛经所说。禅定功深，非仅能见小世界，在大圆满修持中，十方无量刹土，都能以肉眼亲见。
三、密法授受
问：为何修本宗的法，可以即身成就，显教的法则要修三大阿僧祇劫才能成佛？
师：因圆觉宗心法是从根本光明心体上，直指自己本来即佛，只要不住六尘，不著空有，便可直破根本无明而成佛。而显教除禅净二宗外，总是依因明比量，在理上作种种抉择取舍，在枝末无明上，慢慢地除尘，然而根本无明未破，则枝末无明暂除还生，故须历经长远时劫才能成就。
问：何以佛陀住世时，许多众生闻法即开悟；现在的众生，即使遇到殊胜法门，仍难得开悟？
师：佛陀住世时，能亲闻佛陀说法者，多深具福德，业障很薄，因此往往闻法即开悟。如今不但佛陀已圆寂，且为末法时期，人心不净，师资双方皆逊于佛陀住世时甚多，故难以成就。
但本宗有三种殊胜处：一、本宗所传释迦牟尼佛心地法门，一超直入，修处即证处，过去在西藏，只有大喇嘛或法王，才有资格得法，此为法门之殊胜；二、教传、近传之传承不中断，此为加持及口诀殊胜；三、代代祖师皆为大成就者，是为说法者殊胜。合此三者，虽佛已示寂，犹如正法住世。各位有幸受持，若能虔信、切愿、力行，是为善根福德具足，则即身成就并非难事。
问：修密是否需要特殊根器？
师：芸芸众生之中，有缘得识密乘者不多，而能接近密宗无上心法者，更是极少。若非福慧皆备的大根器，又如何得此因缘？故凡入本宗者，应自敬自重，善加珍惜，勤修本宗所传之心法。
本宗一入门之初，即为行者点明“自身是佛”之理，若能信得过此点，由果位起修，则迅速无比。我今举一例：如人有屋而不自知，还一心计划集木造屋。若经他人告知：此屋即是他所有，只需进屋，便是屋主。则他只要进屋清理多年的尘屑即可，无需从头奠基。何等方便！
本宗对于新皈依者，只要一心净信，四皈依咒及百字明持满十万遍，我们即直接导入心法之门。至今已有不少弟子由此契入，效验颇多。但若屡修却无法契入，即回头修习四加行。如此依根机而设进阶，可减省大部份弟子许多时间。
我们为师者，只有一个心愿，即是一心帮助弟子愈快成就愈好，因此传法上也尽量避免迂回耗时，故希望本宗弟子，珍惜我们所传之法。
问：密宗之法有无高下分别？
师：藏密始自莲华生大士，唐密则始自善无畏。虽然传法有异，成就有快慢，但由究竟观之，则无差别。显密二门所臻之圆满境地，也一无差别。至于东密，则是在唐朝时传至日本的，所传之法，仅属三乘之有相法门，而没有无上部心法。凡此皆是应众生根器所需，而引出之法缘，我们不可妄评高低好坏，能适性契机者即是好。只是由时间来看，修东密需十六生方能成就，藏密若得明师及无上心法，则可即身成就。这只是修途中时间上的差异，若至彼岸，则一切无异。
修心法者，不可起分别心，勿计较，应转识成智，转色法为心法。只要一起分别、计较，则落于相对之尘、色，而离开心法了。
问：平日可否参考其他教派之经书？
师：可以作为参考，但是修持方法则应依本宗法本而修，不可掺杂他派修法。祖师制定法本，每一步骤，均有其佛法上之依据，与修持之验证，若在本宗修法中，夹杂他派修法，反而不相应。又虽然显密各教派均源自佛陀，但若对师父信心不够，则无法蒙受真实利益。倘若杂修各派之法，而不能专依一师一法一本尊深入，则往往因修持之心力分散，使得原先专心一志所修到的境界退失，菩提之路反而变得迂回而反覆。
问：皈依无传承或无阿阇梨资格之上师，后果如何？
师：昔莲华生大士，求法于佛母，佛母云：“密无师承，不得滥学，宜先灌顶。”大士乃生而成佛者，犹须如此，我们何能免此？密勒日巴尊者亦尝歌云：“若师不具净传承，求得灌顶有何用？”可知学密必须灌顶，尤须具有一脉相传不中断之传承。
或有不具传承，亦无阿阇梨资格，而为上师者，其人虽甚慈悲，修持亦甚好，但彼为你灌者，恐非诸佛传承之法流，修其所传之法，会白费时间。况有为名闻利养，而自称上师者，师徒恐有共堕金刚地狱之虞。
问：没有传承而自称上师为人传法，将受到何种业报？
师：据闻：过去白教有一法王，不但家中养了二十几只孔雀，并且每到一处，闻说何处有孔雀，必定前往观看。有人问他为何这么喜欢孔雀？他回答：“这些孔雀，上辈子都是假上师，自己封自己，要像孔雀那么漂亮庄严，因此堕落到畜生道。”此报尚属轻微，业重者要师徒共堕地狱。
问：上师曾开示：助念时不能“带领”亡者持咒，那平常修法时，能不能观想众生一起持咒修法？
师：本应如此。“观想”与“带领”不同，观想是自己观修，可令自己菩提心开展，令心量广大，即使观想整个法界的众生一同修持，亦不会犯戒。
但是，你不可以告诉人、非人等、乃至中阴身，要他们跟自己一同修法持咒。此即“带领”，亦等于将此法与咒传与对方。未具传承与传法阿阇黎资格之金刚乘弟子，不能传法、传咒。若你“教”众生一同修持，便是违犯密宗根本三昧耶戒。当然，我知道大家都是因大悲心，想能多利益亡者，但发心大，也必须以持守戒律为根本。若令自他同违密戒，怎能算发心利他？
即使如华藏祖师住世时，每天晚上修超度大法，有时候一坛，有时一天修二坛，持续三十余年，超度圆满万坛，华藏祖师之慈悲愿力，不可谓不深广；但他却从未教亡者与其怨亲债主跟著他一齐持咒修法，而且，华藏上师所传下之多种超度法本，也无任何一种，要亡者与超度者一齐修法、持咒。试想：即使超度者是具传法资格之如华藏上师，纵然咒语普遍如“六字大明咒”，也未曾如此作。因此，即使诸位的悲心比祖师还大，仍应遵守密宗的戒律。因为，无数的密乘经典，皆明白记载：密法若未经上师灌顶，而妄自修习，即使修持颇有觉受效验，死后仍是堕入金刚地狱。倘若我们诵佛号密咒时，祈请本尊加持，即能令亡者得度，又何须冒犯戒下堕之险，要亡者与自己一同修法持咒，使自他皆不得利益而同堕地狱？有一本经上甚至说：即使地狱之报受完了，还须再堕畜生道。
我们要令亡者往生，一定要依密法传承的规矩，依莲师与祖师的开示，只能“观想”众生与自己一齐修法持咒，不可告诉他们，要他们与自己一同修法持咒。如此才能对众生有真实的利益。
问：但诺那祖师曾开示：经上师所传的咒，可以转传他人；未经上师传的咒，则可以自己持念，而不能转传他人。
师：那是因为诺那祖师刚到中土，当时中土没有什么金刚上师，所以祖师才做此方便。但是现在我们要找到金刚上师极其容易，就必须依照密戒，由上师传授灌顶。
问：于未成熟诸有情，不得宣说密法。但有时持咒之咒音，为人听到，而好奇问起，又该如何？
师：倘出于大悲使然，而不是以慢心弦耀自己，或标榜本宗，则一般普通显教的咒语，为令对方起信心，权巧宣说其功德利益，则不算违犯。但亦应观察对方根机、与时地因缘而说，免得他人因不了解而毁谤，致遭多生多劫不闻正法，误了众生慧命长养之大事，便是自己弥天之过失，不可不慎。
问：上师传法之后，是否也要为弟子承担业障？
师：上师每传一次法，若弟子不修，上师就要为弟子担点业。因此弟子对上师最大的供养，便是法供养，也就是认真地修法。同样的，对佛菩萨、祖师的供养，亦是以心供为上。
问：何以有人说：“塔底为最暗之处”？
师：有些弟子，以分别识心看师父，以致于愈靠近师父，愈看不到师父的悲心，只看到师父的缺点。连释迦牟尼佛在世时，侍佛二十五年的善星比丘，亦是如此。故云：“塔底为最暗之处”，实在也是识心作祟。正如《金刚经》所云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观法界性，即导师法身，法性非识境，故彼不能了。”
四、修持疑义
问：修习密法，是否应先修护摩法？
师：护摩法乃是“用法”；本宗是以“体法”为宗。因为“用法”是为应世，不外是求得一些名利、权位、事业等幻化之物，或为息灾求福等。要知人身难得，生命短暂，我们不该浪费时间在这些为个人利益得失的“用法”上面，而应在自己的心性及觉知上下功夫。虽然有些弟子发心很好，希望功德福报俱备后，可以余钱余力护持佛法，供养布施。但我仍期待本宗弟子专注心法，若能修得一念清净，便是更高的供养布施。《金刚经》说：若能一心净信、一念清净、一念般若智慧，胜于以满恒河沙世界的珍宝布施。故我希望本宗弟子，少在世俗利害得失上计较，而能在行住坐卧中返闻自性，此生必得成就。
诸位已经修习专修法及心要法的弟子，应反覆阅读经典：《金刚经》、《圆觉经》、《心经》、《法华经》、《六祖坛经》、以及祖师的开示记录，都对修心法的人有莫大的启发。
问：未皈依前，已久习观音法门；来此皈依，发现所传的是绿度母及莲师本尊法，不免有些失望。
师：不要失望，绿度母即是南海普陀山观世音，莲师更是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛及一切佛之心的身口意三密而成的金刚应化身。故本宗所修，即是观音菩萨之法，只有让你更接近观音菩萨，与观音菩萨相应，并成为菩萨的化身。这就是菩萨的愿，他希望法界一切众生，都能得度，都能成佛。
问：在修行过程中，是否一定会有魔障？
师：在修持过程中，如发大菩提心，为度众生愿成佛，任何境界，一切不住，即无魔事。不住色声香味触法，不住非色声香味触法，应无所住而生其心。
问：何谓“三昧耶戒”？
师：“三昧耶戒”即指密乘一切戒。
问：受戒后，是否犯戒就要堕入恶趣？
师：堕不堕入恶道，并不决定于是否犯戒。任何人造了杀盗淫等十恶，皆要堕入恶道。受了戒，尚有机会和方法可以忏悔还净；若是造恶业又不知忏悔，则唯有堕入恶趣一途。许多人误以为不受戒者，犯杀盗淫便不会下堕，此是观念错误。佛陀设戒，乃是防非止恶，令心清净，忏其所犯、而予还净，悔于未然、永不再作，如此方有可能成佛。否则便如有毒之漏碗，任何甘露注入，皆将流失，且化毒质，不能贮储功德，反将堕入恶道苦趣。
问：释尊当年舍身饲虎，在密宗是否违反“轻蔑蕴即五佛体”之戒？
师：看佛经不可拘泥，佛法一切端看发心，倘为救度及利益众生，乃是发大悲心及菩提心，与密戒并不相违。
问：父母之恩深如海，应如何才能偿还？
师：应将父母奉为堂上两尊活佛供养。若父母已过世，则应尽力为父母做佛事，令得安乐。并以父母之爱，爱一切有情。则转缠缚热恼心，为清净慈悲心。
问：何以古德有在尸陀林中修行之事？
师：一者，为将“死”字贴在额上，了生死无常。二者，了佛魔不二，一切魔皆自心所变现，唯视心如何安住。倘以慈悲心对一切，则一切魔亦皆成佛，倘起邪恶之心，纵佛现目前，亦化为魔，一切皆是唯心所现。
问：使用骨珠，若未经上师超度，有何影响？又使用骨珠，有何功德？
师：骨珠未经超度，可能有亡者神识或邪灵依附，将吸收使用者精气与功德，或是障碍修持者清净。故一般骨珠须经超度后，再行使用。
若骨珠由具德喇嘛之眉心骨串成，由于眉心为与诸佛光明相接的通道之一，亦为喇嘛修观精神汇聚之处，用之修法，则可承受喇嘛之修持，增大功德。另由喇嘛修持一生，仍需老死，手持骨珠，顿感人身朝露，世事无常，故日夕惕励，精勤修持，以超越轮回。
问：舍利子应如何佩带供养？
师：舍利子可以一直佩带供养在身上，亦可供养于坛城。红花干了，可以换新鲜的。另外再加一、二片绿色的茶叶，及七粒完整的米，以助孳生。
问：生前是否可以食用佛舍利？
师：佛陀舍利子可以吃，但是你要发愿：从此以后不造纤毫恶业。因吃了舍利子，行善之功德会增倍，而造恶之业报亦会增倍。再者，亦可以吃舍利水。将舍利子用丝绸扎起，放入茶壶或茶杯中，喝水即可。喝舍利水，亦不能再造恶业。
诸位愿意吃舍利子，值得赞叹。今后便须以此做为惕励，不再造恶业，甚至连恶念都不要起。若今日你有一念来对人，他日便有人亦以这一念来对你，因果不爽。
问：是否佩带舍利，也一样会令行者所作善业、恶业更加增长？
师：是的，这亦是鼓励我们要尽量多作善业。地藏菩萨说：众生举心动念无非造业。佩带舍利可警戒自己不造恶业，连心念都要觉照，不让恶念生起。
问：何谓无相舍利？
师：舍利可分有相舍利与无相舍利。无相舍利，便是指自性而言。有相舍利，是指有修持者，因戒定慧薰修，荼毗后之功德舍利。
问：将咒轮贴在卧房内，是否会不恭敬而致罪？
师：本精舍所印之咒轮，皆是佛菩萨之咒。佛菩萨已无分别心，只要以恭敬心，供在何处皆无碍。若是护法之咒，则供处多有禁忌，因有些是世间护法，会有分别心，易生嗔怒。
问：曾闻有所谓双身法者，未知密宗本来可有此法？
师：关于双身法之问题，华藏祖师曾有详细开示。略言之，双身法原是为摄受婆罗门教，顺应其根性而设，以方便度脱之。本维摩诘居士：“不断淫怒嗔、亦不与俱”之义而修之。然而，我们中土原是礼义之邦，所以此法极不适合，且流弊很大。
问：释迦牟尼佛当初成佛，可曾修双身双运？
师：释尊当初于菩提树下成道，降伏魔军，魔女诱惑，亦不能动摇其心，苦修六年，亦未曾双运，照样登十三地正等正觉。《圆觉经》中有云：“淫欲为轮回根本”，甚有道理。我们长劫于六道轮转，正因淫欲，才会投胎。因众生在中阴，会看到男女交合，倘不知是幻，住心于无生，或忆持本尊及佛菩萨圣号咒语，而起爱憎淫欲之念，仅享刹那之欢，即入胎中，出胎时或牛或马，或饿鬼地狱，后悔已来不及。倘能于色欲无住，则不会投胎受生，再有轮回。
问：密宗中双运，既非指男女双身淫欲，是否另有所指？
师：祖师开示：菩萨修到不动心时，自性光明与法界本有之法性光明双运，而汇归法界本体如如。故诸位对“双运”两字，切不可作世俗想。观双运身，皆是光蕴身，而非色身。
五、较量功德
问：大白伞盖咒之由来及其功德如何？
师：释迦牟尼佛在忉利天说法时，适阿修罗率领大军犯帝释，逼近帝释宫，帝释求救于佛，佛心悲悯，顶涌百宝光，光中现大白伞盖佛母，又称“无敌金刚佛母”，手持大白伞盖，作无怖畏印，宣说“大白伞盖陀罗尼”，虚空涌现无量金刚，将阿修罗吓退。
“大白伞盖佛母法”，有护国息灾、降魔、除障、及《大白伞盖陀罗尼经》所载之一切功德，对于除魔障尤有特效。持咒十万至百万，一切所求均能如愿。
问：长寿佛的长咒，与百字明，功德有何不同？
师：百字明可以消除众生的一切惑业烦恼、及无始以来的罪障，返回本元。
长寿咒则可令众生证到法界永恒究竟的寿命，即如同阿弥陀佛的光明无量、寿命无量，实证法界永恒常住的大光明藏。如用于世法，长寿咒也能延长寿命。
问：地藏菩萨灭定业真言，和金刚萨埵百字明，在消业障之功德上，有何差异？
师：诸佛菩萨心咒之功德，多因愿力而异。地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”之大愿，故对鬼道特具救度功德；又承佛嘱咐，为六道教主，能消六道之定业；又于九华山应化，对中土因缘特深。
金刚萨埵之愿力，为消除六道有情之一切烦恼、障碍、惑业、无明。又百字明为众生自心本具之文武百尊之心印，诵咒之时，得与百尊心印相应，故对消业、除障、去惑，都有殊胜功德。
问：我们有百字明，好像可以做靠山，就常常容易做坏事。
师：即使有百字明，也不是所有的业都能忏得掉，有的还要重业轻报，还有的来不及忏，业报就现前了。所以地藏菩萨说：“凡夫举心动念，无不是业”，我们既然都要造业，就要造善业，不要造恶业。
问：持弥陀名号，与持弥陀心咒之功德，是否相同？
师：若仅口诵，功德并无差异。但因运心及发心层次不同，则功德即有很大的差别。若住于无量寿、无量光之体性光明，发心广度法界一切众生往生净土，则功德甚大。若持诵时只求自己往生，则功德甚小。
问：那持不同佛、护法的咒，亦一样吗？
师：诸佛的咒，依其因地愿行，而在功德上会有不同。护法的咒，则依其本誓，与本尊咒亦有差别。
六、供养事义
问：佛像是否一定要开光供奉才好？
师：佛像最好开光后再供奉，否则易遭邪神贪供而附著像上，这样供奉则对修行者无益，反生障碍。
问：我们请佛像供养时，应如何装脏？
师：在西藏，装脏仪式十分复杂。本宗著重心法，故所供养之佛像之内，只需放一心咒，及《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》与咒，即可揽括一切功德。
问：设立佛像，是为了起恭敬心和观想，但是为什么要装脏开光，岂不是多余？
师：佛之金身，在未开光装脏时，只是一块铜，开了光、装了脏之后，便是真正的佛。故佛像不仅是为庄严道场之用，而是真正的佛安住之处。
问：这是否和“你相信有佛便有佛，你相信有极乐世界便有极乐世界”的意思一样？
师：你不相信有佛，还是有佛；你不相信有极乐世界，极乐世界还是有的。
问：但是铜像是铜做的，因缘凑合才做成佛像，如果我们没有装脏，这铜便不是佛，难道装脏开光后，这个铜就会变成佛吗？
师：没错。我们开光、装脏，是请佛的法身住到这个像上，这叫开光，也叫装脏。譬如释迦牟尼的真身，原是安住在法界，我们将他请来，安住在这个像上，这个像便是真正的佛，而不是一块铜。
问：但不是说法身遍满虚空吗？怎么会固定在这里呢？
师：就好像你也有佛性，本来也是遍满虚空，为什么又能安住在这儿呢？虽然我们的佛性遍虚空，仍能以这个身作为一个据点。佛在这个有形有相的娑婆世界，也可以某种形相作为据点，做教化众生的事。没有这个身，怎么去广度群生呢？
问：开光过的佛像，若不再供奉，应如何奉送智慧尊回转法界？
师：可持诵般若波罗蜜多心咒一百零八遍，再将佛像火化归空。另外密乘也有送佛咒，如法结印奉送即可。
问：精舍布置坛城，供舍利塔、元宝等，其含义为何？
师：万年青表法脉万年长青，普被有情。元宝表弘法具足资财，众生无有匮乏。供佛像即佛常住于此，法流源源加持，令弟子常学佛陀因地之修持及大悲度生，乃至圆证无上菩提。经藏为法舍利，舍利塔则供碎身舍利，藉供法舍利及碎身舍利为外缘，以引发佛弟子之真实舍利，以开示悟入佛之知见。
佛像之装脏供品：供五金、五宝，感富饶，亦表体性如金刚，不动不坏。供五药，令众生除惑，健康无病。供五谷，感五谷丰盛，果德圆满。供五香，令修持功德之香，遍于法界。供密咒，即诸佛真身常住。
凡此种种坛城庄严及妙供，皆为自心庄严之表征，亦为成就无上菩提之因缘，更明法界中一切身、口、意之作业，皆为“种如是因，得如是果”，彰显因果定律，为十方三世不移之准则。总之，藉佛之种种庄严为缘起，以显发佛弟子本具之法报化三身为究竟。如《法华经》中所说：“若人于塔庙、宝像、及画像，以华香幡盖，敬心而供养；……若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
问：坛城供“大白伞盖咒镜”有何用途？
师：大白伞盖咒镜供于坛城上，或安置在家中清净处、高显处、或门口，即具足《大白伞盖陀罗尼经》及《楞严经》所述之一切功德。
另外，倘有某种鬼怪邪灵骚扰，变诸怪异，或现菩萨相，或现佛相，行者但向大白伞盖咒镜中一看，便可认出原形。行者但说：“哦！原来你是此物，骗我不著。”邪灵多半会自感羞惭而离去。倘有宿冤不肯离去，应将功德回向，偿其宿债，或修法回向他，令其超生天界或净土。总之，只要他不打扰你修行，待你成就，必定回头度他脱离轮回。
问：坛城供品上供的时间有无一定？
师：任何时间均可。但一般而言，供诸佛菩萨、坛城圣众等，以在清晨破晓时供养最佳，因为此时吉神皆下降受供。而供护法，则以黄昏天未全暗、倦鸟归巢时供养为宜。
问：供品应以何咒加持？
师：可以三字明加持二十一遍，即可令供品清净、广大、遍满殊胜。
问：供品多少有无关系？
师：对佛菩萨而言，供品可随力随心，唯在心诚。穷人仅供一杯水、数粒米，以三字明加持二十一遍，即令其清净、广大、遍满法界，用以上供下施，可令供品随其心意，变化为受者最喜欢之食物。一般八供亦应以三字明加持之。
问：为何修护法要供外护？
师：因为护法有的可进到屋内，有的却不能进屋，因此要供外护。
问：供护法是否一定要用牛肉？
师：供其他供品亦可。密乘护法多现威猛相，故供酒肉，实为甘露。供时应诵三字明，以成甘露，并清净牛肉之罪业，令其神识往生。此牛因身供之功德，而得灭罪超生或往生。
问：顶戴上师时，欲供养上师应如何观想？
师：供养时，请顶上上师安住对面空中再供，或直接由顶上上师化现分身，至对面虚空而供。
问：平日进食时，可否观想坛城安住喉间受供，而得加持？
师：食前可先持六道金刚咒，度脱荤食有情，及素食中微细众生，再以三字明加持，上供三根本三宝，下施六道有情。食时则供养身中圣众，观坛城或皈依境均可，视个人修持次第而观。如此晨夕不忘供养，最能蒙受加持。
问：用餐前供养时如何度生？
师：餐前念七遍六道金刚咒，如法观想，即能度荤菜中之牲畜、或度素食中之微细生物；已往生他道者，亦可度之。唯需将六道金刚咒持满十万遍为基础。以后在喜宴酒席，乃至市场、屠宰场，持念此咒七遍，放光加持之，均可令彼死亡有情得度或超生。
问：“甘露”可否用来上供下施？
师：可以，这样可泯除众生的分别妄念。
七、破执显正
问：以前常在午睡中，梦到下午会发生之事，如是持续数年。现在则偶尔会做些超越时空之梦。
师：若仅是偶尔一次，也许是巧合。但若持续数年，且是你学习静坐之前即有之现象，则表示你过去世中修习过类似法门。众生之本体，本是通于三世，过去、现在、未来都涵摄于一念之中。此种现象若是与生俱来，通常为其过去世之修持。或因禅定功深，深入自性本体之中，自然通达过去、现在、未来之事。
问：有时梦境甚奇异，是何原因？
师：梦境皆是由执著心而生，对我执不能放下，即有各种不同的梦。我们在此世间，便是一场大梦，一无可以执取，更何况梦中之梦？任何奇异梦境，不管它便是。
我们在此世间，遇到任何危急恐怖，尤须一心安住本体，不为所动。如此处世如大梦，梦中亦不为恐惧颠倒忧心困扰等种种尘相所夺而动摇，临终便较有把握。我们修行，并非在口头空谈，更须于行住坐卧中对境验心。愈是在紧要关头，愈能看出其修持如何，亦能以此自验。
问：若是执著所见，则是著相。但是若在思念远处的朋友或家人时，其形相及所做之事，就历历在目，事后印证，亦皆完全相符，这是否也是著相？
师：此乃天眼初步将通之现象。若执著即是著相，便易生魔障。须知既有所见，必有能见，能所未泯，纵有预示，也是浮光幻影，非为究竟。
问：有些人能看到别人看不到的特异显相，是怎么回事？
师：有些是由于宿世因缘之故。但若欲证到本体，就不能执著这些相和神通。须知鬼神虽是五通具足，却仍属六道众生。了解此点，即该时时警惕自己，勿在相上留恋。
问：众生往往需要很多感应，才能生起信心。我们可否将自己学密所得之感应告诉他，以使他生起信心？
师：照密宗的规矩，若有特殊感应，应该禀告上师，不可告知他人，否则会阻碍自己进步。有些重要的感应，甚至连师兄弟都不可告知。但你若是出于大悲心，想要度他，而非出于炫耀之心、我慢之心，有些境界可以讲，但你要有心理准备，讲出来，这些殊胜而又如幻的境界，短期内可能会消失。再者，讲时亦应观对方根器而论，否则对方不但不信，又生毁谤，反而害他堕落而不闻正法。
问：我在梦中向上师求法，似乎感到师父有些不方便，我也总觉得自己修法不进步，是何原因？
师：你若有此念，此即是你不能向上进步之原因。每一位上师传法，都是为度众生，怎会有所谓不方便？只要你修至相当境界，自然会再传更高之法。尤其在本宗求法，从不因弟子之身份、地位、或是贫富而有所分别，即使弟子未供养分文，只要有此诚心及根器，我们一样地传。若他不能修此法，则即使供养千万，我们亦不能传。此点你必须绝对地相信。最高的法，本是无求亦无得，因自性本空本寂，安住于此空性当中，即是无上之心法。
贰、摄引权便
一、世法方便
问：父母妻子相爱甚深，但人间一切无常，皆当分离，有何办法可免此爱别离苦？
师：唯一的办法，是与所爱之人，同学佛法，一齐往生净土，或是成就菩萨，方能永远在一起。若一个往生极乐，一个下堕三途，何能免此爱别离苦？一因一果，丝毫不爽，同业相感，物以类聚。
实则法界一切众生，无非是我宿世眷属，皆曾深恩厚爱，只因隔世之迷，而不知觉。再者，法界一切众生，无非是我自性幻显，与我本来不二，只因无明覆盖，而成隔碍。学佛者既知此理，则不应只著眼于此世亲人，而当发愿，普度一切众生皆生净土，乃至皆令究竟成就。
问：父母不肯来皈依，应如何让他们来皈依？
师：修法时，要观想你的父母在旁一起修持，并把修法的功德回向父母。除此之外，更要紧的，是你学佛之后，对父母更孝顺，做人比以前更好，让父母看到佛法之教化作用，自然愿意皈依。若自认为已很孝顺，但父母仍不肯皈依，便表示还不够好，还须再励力而为。孝顺父母不一定要从早到晚在一起，其他方面可表现的很多。你尽量做，自能感动父母来皈依。或许父母最初来，不是真心皈依，而是为随顺儿女的心意，但长久薰习之后，自然会慢慢生出信心。
问：有什么咒语可以直接教家人或朋友持诵？
师：可以教他们六字大明咒或绿度母咒。
问：我的孩子今年要考高中，情绪不太稳定，要如何才能使他好好读书？
师：你每次持咒时，只要同时加多一个观想，求本尊加被你的孩子，令他聪明、用功。若观想自成本尊放光助他，只怕自己修行的功德不足，所以观想本尊在对面放光比较得力。平时若能让他自己持莲师智慧咒则更好。
问：舍弟与我已失去联络多时，音讯全无，要如何才能找到他？
师：一面持咒，一面观想圣救度佛母安住对面空中，祈求度母指点，或者请度母加持，得偿你愿。唯有藉著度母大愿不断的持咒，并且加上观想：度母心中放光，光端有钩，将令弟钩回来，此光遍满虚空法界，令弟虽然失踪，必然还是在法界之内，只要在此法界之内，便可藉度母遍满法界的光明与加持力，将令弟找到。你应从早到晚不断如此修持，令弟一定会回来。假如令弟已过世，也能因你的功德，而往生净土。
问：为何学佛后身体仍不好？
师：你不要错用心，学佛本不是为了身体好，而是为了要解脱生死轮回的大痛苦，及开悟自己的本有佛性，才来学佛。
虽然如此，诸佛为了怜愍众生，仍是设立种种方便，使在迷的众生乐意来学佛，如同要小孩服药而加上一层糖衣的道理一样。因此，本宗亦有消灾、祈福、治病等种种不同的法，来适应众生种种不同的需求。此即所谓“先以欲钩牵，后令入佛道”。
身体之病，原是小苦；生死轮回，才是苦之根本。自己之病，原不足为道；众生之病，才是诸佛菩萨出现于世之本怀。然而，众生由于无始以来的业力太深，虽有治病之法，却未必皆能立收立竿见影之效。此时当自知业重，力求忏悔，更当坚定信心，修持不懈。如此即使不能立愈沉痾，亦能使自心对此色身之执著减轻，而使心境不为四大不调所苦恼。更何况本宗之法，弟子只要信心具足，坚持修持，无不应验昭著。最重要的是要有信心。
我们学佛，看任何事，皆当以智慧之眼光来看。须知我们过去所作恶业，正如《普贤菩萨行愿品》中所说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”能学佛者，所遭遇一切困难，已是重业轻报。因此当以智慧观之，一切困难应视为逆增上缘，当作偿债想，亦为自己成就的资粮。若遇困难危险能不动心，视之如梦幻泡影，即是化烦恼为菩提，转困难为甘露醍醐，如此便是智慧起用。
人生在世，本来是苦，所以要学佛。不但自己要脱离生死轮回之苦，也要救度一切众生脱离此苦。虽然究竟而言，罪业烦恼本空本寂，但是在迷的众生却无法体会，而逐妄流转，妄生种种烦恼。你们已遇无上大法，只要精进修持，要想此生成就，并非难事。但缘众生皆是无始以来之父母，故应发大愿予以救度，愿行相应，方是圆觉宗自觉觉他之本意。
问：如何减少睡中梦魇？
师：晚上要少梦，只要平常饮食清淡，睡时枕头垫高一点，睡前勿饱食，梦即减少。多梦主要是因自己妄念太多。只要心念清净，晚上自然无梦。
问：有师兄将九宫八卦图挂在门口，希望改善世间法的不顺，为什么却没有改善？
师：挂了九宫八卦图，仍须念念为善，广造善业，普利有情，方能转逆境为顺境。因为我们此生所遇，种种人际关系，种种遭遇，若非来报恩，即是须还债。但若修持佛法，尤其是修持无上密心法，或是得遇密法之种种法宝，如悬挂九宫八卦图、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼、一切如来全身舍利咒等，或是佩带咒轮，如六字大明咒、六道金刚咒、金刚明沙宝盒等，即得重业轻报。但任何人造了业，必须受报，此乃三世因果不移之理。故若能行善，广利有情，虽业报得以减轻，但亦不能全免。
问：蚊、蝇、蟑螂等昆虫，既不能打他，又不胜其烦，该怎么办？
师：首先应将居处打扫干净。若居处非其所爱，不适其生存，就不会居留。或点一片电蚊香，将窗户打开，仅将其驱走，而不夺其命，同时诵六道金刚咒，以加持之。又若本身吃素，身心清净，则蚊虫通常不会叮咬。
问：在整理佛堂时，若有供品，有时会不小心伤害蚂蚁而造杀业，要如何才好？
师：经常保持净洁，即不惹虫蚁。或在供盘下置一浅盘，内盛清水或爽身粉，则可避免蚂蚁。
问：整理花园时，必须拔草，但草木上也有许多有情，不知该如何处理？
师：可在洒水时，持“观音菩萨甘露咒”，或持本尊咒，以度草木上之有情。拔草时，观想草上有情往生。
问：米中若生米虫，是该将虫挑出，或是将米让与虫吃？
师：应将整包米舍与虫吃，并且还要为它持咒加持，令其舍报后能超生人天，乃至往生净土。
问：若家中柱子或家俱遭白蚁蛀食，如何处置？
师：要为它们念六道金刚咒，或文殊菩萨免害地上动物咒。至于如何处置，则要看你的发心。过去有位大德，连树木尚且不肯砍代。本想建庙，但想到瓦砾若砌成墙柱，则违其本性而感痛苦，所以情愿放弃建庙，任瓦砾顺其自性散置于地。古来大德发心慈悲若此。
问：弟子本身素食，但父母坚持在我结婚时，以荤食杀生宴客，该怎么办？
师：如极力劝导，仍不能改变父母心意，则必须观想所有宾客，都是佛菩萨，都是本尊，他们食用此等肉类，乃是吃尽此等畜生无始以来之五毒，可令其脱离生死轮回，快速成就。并须观此肉类之中，有西方莲华部阿弥陀佛种子字“啥”字在放光加持，令其所有罪业都能消灭，所有诸佛功德都能获得，而契合阿弥陀佛，往生净土。又可一直持六道金刚咒，观想此等畜生都化为明点，汇归法界；或持文殊菩萨免害地上动物之往生咒。这些都是实在不能改变父母心意时之方便。
问：在路上看到猫狗等，想为他持咒消业，以结善缘，但不知该持何咒？
师：持六道金刚咒即可。若你已修到自成本尊，则持本尊咒，放光加被他，消其业障。还应再代他发菩提大愿，并观想他报尽之时，决定往生净土，则功德更大。
问：以金刚沙洒死亡动物，应撒在何处？
师：撒于头或心即可，如能撒于额、喉、心三处更佳，并要诵咒观他往生。
问：公元二千年，是否会发生世界大战？大战后佛法是否仍住世？
师：很多预言都有这种说法。大家多持绿度母咒，和地藏菩萨灭定业真言，或可转此共业。但即使真的发生世界大战，战后佛法也不会隐失。
问：修大白伞盖佛母法，可保国卫家，为何当年西藏仍被中国并属？
师：一者，由于众生共业如此。二者，为因缘使然，若非如此，密法如何能遍于全世界？
问：如何才能避免劫难？
师：住于空定、明空三摩地、本尊三摩地，乃至于持咒不间断、恒时不忘种子字或咒轮等等。住持其中之一，皆可避开劫难。方法很多，只怕行者自己不够精勤，不能恒时安住。
问：是否住于空定，因与缘不际会，果报就不能发生？
师：是的。唯此乃十二支因缘之灭相，并非究竟。大乘行者，则须直破无明，广度有情。但因要度生即有色身，既有色身，业乃如幻而显。古来许多显密大师，其弘法度生之路途各异，有徒众云集，广开法庭，有备历艰辛，弘法途程坎坷，亦有终身住于深山，不能聚徒度生，此皆无非随顺因果而显。
二、外道摄受
问：皈依了密宗，可不可以兼修道教？
师：道家的本尊，多住欲界，其上还有色界、无色界。我们密宗行人，连无色界都要超出，才算究竟。
道家重视在色身上修炼，我们修行则不太注重身体之种种感觉，因为色身终究要毁灭。依色身修，不如依真实究竟之法身而修。密法中亦有从色身上起修之法，譬如三脉四轮、密宗气功等，但较之无上密部而言，此等皆是次第之法，无上密部则是不起于座即能成佛之法。但此等有相法门，并非不好，只是稍嫌迂回，不究竟，不能直接到目的地。华藏祖师住世时，对求心法之弟子，就要他们先发愿，不但不修外道法，连他派之事相法都不可修。祖师说：此二途径不同，必须一师一法一本尊。
问：若是居处风水不好，又不能随意迁徙，应该如何处理？
师：安一尊地藏菩萨像，恒持地藏菩萨咒，即能除土地风水之不祥。实则修法若能深入，自身即是佛，地理上之一切凶厄，自然无法侵身。你既是无上密宗行者，须超越天地，要度六道众生，便不可再执著于此。
问：若是未修密法之亲友，要如何为他解决？
师：若是亲戚朋友，亦是要他安地藏菩萨像。若他无缘持其心咒，便持地藏菩萨圣号，以鲜花水果供养即可。
若亲友不信佛，而不肯安地藏像，即是业障重。只能修法后，回向给他，祷祝他家宅平安。最根本之方法，还是让他信佛，来皈依无上密之正法。
若是修禅宗，若居处上有任何冲克，亦可安地藏菩萨像，然此亦只是如幻而安罢了。当知此世界，本是如幻而有，则我们亦如幻化解一番亦无碍。若心法修得好，即不需如此。
至于我们密乘行者，只要不忘自己是本尊，或是不忘心中种子字，或是咒音不断，便没有任何地方能侵身碍道。
问：学佛仍可否看农民历之吉凶？
师：如幻地看，亦无不可。大藏经中，亦多处载有时日之吉凶等。唯当了知人生如幻，心能转业。
问：学佛后仍可算命否？
师：一切唯心。祸福无门，唯人自招；积善之家必有余庆，因果不爽。时时修持佛法，必能转危难为吉祥。
算命都是出于对自我之执著。究其所问，无非是对世间之事、和对未来种种情境的患得患失。其所关心者，亦无非是名利得失、以及对色身之执著攀缘而已。推究其心理，却是贪嗔痴三毒为根本。因此追问过去、探问未来、担心现在，三心俱在，焉能不轮回？我们学佛，须看破世间假相，莫要将此色身和世界看实了。否则平时也说有修持，临终却对世间种种犹不能放下，又如何能获解脱？
三、障碍对治
问：一般人或初修者，应如何避免外障侵害身心？
师：正气凛然之人，外障便不易近身。反之，若人心怀狡诈、口是心非、言行不一，总是做见不得人之事，再加上本身元气衰弱时，就容易为外障入侵。
外障入侵，亦与个人宿世之业力有关，如唐朝悟达法师，曾在汉景帝时为袁盎，与晁错有陷杀于市之宿冤，晁错世世伺机报复，但悟达连续十世为高僧，持戒精严，使晁错无机会报复，直到唐懿宗时，又转生为悟达法师，受皇帝宠遇，而生起名利心，晁错才得以乘隙而入，附在悟达法师膝上，生成人面疮。由此例可知，若持戒不犯，则宿冤不易得便，反之，修持虽好，持戒有阙犯，宿冤就容易乘隙而入。
此外，一般人或初修者，要避免外障入侵，培养元气也很重要。如打坐、持咒、修法、诵佛号等，都可以培养元气，且获诸佛菩萨之加持护念。另外，亦可用饮食、药物来加强体力。例如将黄耆、枸杞、黑糖煮茶，经常饮用，可以强健身体，元气充足，外障就不易侵入。事实上，除非本身元气衰弱，才会遭鬼乘隙而入，否则鬼道有情，心多虚怯，遇阳气充足之人，大多会走避。
问：若行住坐卧中，常感外界有魔障侵身，应如何防御？
师：当下自观成本尊，心中咒轮放光，遍满全身，再向外放，心中默持本尊咒，此为行者护身最胜最上之法。另亦可持诵大白伞盖坚甲咒。
问：若被外灵魔障侵入体内，或被人以巫术下降头，应如何对治？
师：直住体性，或与本尊三密相应，即能除魔障。如不能住体性或三密相应，可持《心要经》七遍后，就整日一直持般若心咒，祈求般若佛母放光，加被自己及所入侵之灵障，同消罪障，同得成就；继而观自己与灵障、乃至法界一切有情，同归于体性大空。一直如是修，别的法暂时都不用修。修到障碍清净后，还是可以一生持续修持此咒。因一旦曾被外障入侵，即使经过修持而恢复，以后还是可能再被入侵。故最好能一生都持般若心咒。
此咒之功德威力甚大。昔日玄奘大师到印度取经，遭遇到种种危难，都是仗此般若心咒解除灾厄，平安取经回国，同时令玄奘大师之修持亦更上层楼。此咒为般若佛母之心咒，其境界即是般若大空，亦即是体性明空。
若是未修密法之人，亦可如是修，或持六字大明咒，祈求观世音菩萨放光加被自己。此外亦应多行善事，积累功德，如印经、放生等，将功德回向，更莫再造恶业。
但不论持般若心咒或六字大明咒，皆须了知此等皆是宿世怨债因缘，非短暂时日可解。故除精勤修持外，更须恒心毅力，因至少亦须数年勤修之功，方克解除外灵之纠缠。
问：亲友遭遇魔障，该如何帮助他？
师：若亲友遭遇魔障，亦可修法持咒做功德回向。千万不可随意修降伏法，冤冤相报，无有了期。应修慈心三昧，而度脱之。
问：家父因为禅坐，而导致幻听，常说有神和他讲话。我们应如何帮助他？
师：让他明了，修行中不可住于色声香味触法诸相上，更不可执著。《金刚经》讲：一切相皆是虚妄，即使真有菩萨显现，我们也要“不住”，一切相都不能执著，要见诸相非相，才见真如来。须知连我现在于此和你讲话，亦非真实，亦是如幻，何况我们如幻之人，又见幻影，又听幻声，岂非幻中之幻？更加不能执著。将此道理告诉他，他若诚信，慢慢那声音就会消失。
问：若他不肯听信，能否修本宗的法为他消业？
师：无法领会这上乘之理，是由于业力所障。你可修施食，印经咒，将修法功德回向给他，消其业障。
问：有些弟子，在皈依前，不小心误入邪门外道之道场，回家后身心不安，且有为其钩召之感觉，该如何处理？
师：应持自心不动如大地、如虚空，因大地虚空皆不能被钩召。至于初修，可无间断地持大白伞盖咒，以免障难。倘效果不显著，应请大白伞盖法，依法本修持。若是已修本尊法之弟子，当观本尊种子字在心不忘，自成本尊而咒音不断；修持较深者，可安住于体性定中，如是皆不可能被钩召。
其实，任何人此生所遇何人、何事，乃至于入何教门，皆为过去业力所牵。因此大众无论是否修持佛法，平常都要培养功德福德，处处为善，利益有情。倘若祖上及本人都心存厚道，广积善业阴功，即不会值遇邪道，授以损恼众生和造恶业的法门；所遇者都是长者、善知识，承受清净了义之教诲。本宗弟子，则应发愿，依华藏祖师“一师、一法、一本尊”之教诫，就可免去过去许多恶业因缘之牵引。
问：同门中似有师兄学外道法，在法会时，常在座下比划手印，有人说这是吸取别人身上之光气，致某些师兄对此颇为畏忌。
师：外道之人，未发菩提心，故有吸取他人光力之法。在印度之行者，与外道更是划界自清，甚至不敢汲取外道饮用过的河水，以免受其邪气侵害。
人之光气是有被吸的可能。但我们修菩萨乘者，六度万行，身心脑髓都要效法菩萨施舍，又何必忧虑光气被吸呢？何况我们修行，至与法界相通之境界，则光力无限，所到之处，众生都被此光力加被。只要诸位不失菩提心，精进修持，必有与法界相通之日。如为师替弟子加持时，自己毫不费力，全赖传承及法界之加持力，此法力是源源不竭的。
问：先前曾去与某法师结缘，但回来后，每次修法，其影相即出现在我顶上，这该如何？
师：持《心要经》七遍后，再一直持其后之心咒，观一切法本空，即可将此种现象化空。
问：以前刚修持佛法时，身上常觉有抽痛感。后来有人教我修法回向给自己冤亲债主，果然就好了。
师：对的，无论持咒、修法，或做任何善事，皆应该回向法界有情，早成佛道。
参、起修基础
一、持咒观修
问：康藏修密法，要有十二年的显教基础，我们是否还要多去研究显教的教理？
师：显宗较为偏重教理，密宗则直证根源，偏重于实际修持。经论浩瀚无尽，即便穷毕生精力，亦无法研究得十分透澈。纵使淹贯三藏，亦不过是六识之解。纵能倒背如流，亦如鹦鹉学语而已。何况人生短暂，数十年亦如过隙白驹，倏忽即逝。故既有缘进入密宗之门，信得过自心即佛，又深信密法可即生成就，就该把握每一分、每一秒，都用来直接修证密法，勿再耗费时间钻研教理、文字。但若还无法深信，则可先研究经论，由教理而入。但仍须知教理乃为实修之指引，切勿于教理反生法执。若欲求解脱，必得实修、实证。
问：海外皈依之弟子，由于距离遥远，必须以电话向 师父请求皈依。但有些人对电话皈依不太有信心，请 师父就此加以开示。
师：能够亲自来皈依，当面传法、灌顶，并作详细讲解，当然最好，但并非人人都能有此因缘。故以电话皈依作为方便，可使更多想修圆觉宗心法的人，能够早日皈依学法。然则，方便亦不离究竟，因万法唯心，只要有信心，虽师父身离万里，加持却不隔毫厘，并不会因电话遥皈依，而与当面皈依有差别。
问：修法之程序，是否一定要先念满四皈依咒十万遍？
师：是的。因为四皈依咒是根本，若不先皈依上师、佛、法、僧，即无所适从，亦无基础，难得传承加被，故四皈依咒乃为修行第一要务。其后是百字明、本尊法（以度母为本尊者，依简修、合修、专修之次第而修；以莲师为本尊者，依简修、专修、相应法之次第而修），而后是心要，或其他无上部密法，要逐步进升。诸位只要深信、切愿、力行，必可于此生、或临终、或中阴，而得成就。因本宗历代传承不曾中断，加持力又无比殊胜，而密乘一向是仗传承加持而得成就。本宗绝不吝法，只要弟子发心纯正，修到某一阶段，便可请更上之法，依此而修，终有成就之日。
本宗与禅宗不同，禅师之法，乃终日默照，或参话头，许多人参了数十年，仍无所悟，亦有人却偏入顽空。试看五祖门下上千弟子，却只六祖一人能入。此乃因其修持方法，不能迁就众生根基，故唯上上根者方能契入。本宗则是三根普被，不论何种根器，都能循序而修，以至究竟。
问：持任何咒，是否皆须以十万遍为基础？
师：最少十万遍。密乘行者应抓紧时间，养成习惯，时时不忘持咒。若不善用人身修持，将来业报现前，无人能代。
问：不习惯使用计数器，要如何计算持咒之次数？
师：一串珠一百一十遍，十串珠即一千一百遍。或先用计数器持一小时计数，再乘时间来略估。释尊曾说持念珠有种种功德，非指佩带而言，乃因持念珠之人，时时记得念佛、持咒、摄心，不致虚度光阴。
问：持咒时仍有妄念，该如何？
师：持咒时应配合观想而持，则妄念自少。倘仅是口念而心中仍打妄想，功德不大。若观想时仍起妄念，须不断将心拉回原来的修持上，久久如斯，妄念自然清净。
问：持咒太快而无观想，是否不好？
师：无妄念即可。无念持咒，功德亦很殊胜，但此功德仅达于空。若住于三身观想而持，则可法、报、化三身齐修。然而初修者烦恼妄念皆多，若能无念而持，亦甚可贵。
问：修法时，观想和持咒可否分开？观想是否应观得十分清楚？
师：观想和持咒不宜分开，应如法修持。尤其妄念多者，更应观想清楚，以摄万念归一念。至于老修行者，则一观即可，因为究竟说来，即使“观”胜境，亦是妄念。执著于观，即有我所。能所尽处，方名见性。
问：观想是否必须一直持续作观？
师：大密宗对相分之观想，皆是一观即可，以免执著于相。唯有大悲普度，观自心放光普度众生，应以何身得度，即现何身而度化之，大悲遍满，平等而度，类此普度，即可持续作观。倘能住于中道实相，或安住明空三摩地，则无能观所观，三昧常寂，恒寂恒照。
问：有些师兄在〈华藏世界〉上看到 师父所开示之观想方法，但并未在法会中听闻 师父亲口开示，或是接受灌顶，就依之而修观，或是告诉其他师兄可以如此修，这样是否不如法？
师：这个问题很好，想知道的师兄一定很多。同样一句话，在不同之主伴、时间、环境等因缘下，即不如当下听闻之受用。师父在法会中开示，乃上承历代传承祖师及十方诸佛菩萨之法流加持、中摄诸大护法之拥护、下应受法弟子之根机因缘而说，故能令听受者深植心田，依之而修，不生障碍。是以欲修持者，应请师父在法会中再开示一遍，然后依之修观才如法。
但在助念场合中，面对临终亡者，在时效与情势上，都不能等待，则可将相关之往生开示，代师父告知亡者。但必须以大悲利他之清净心，来为亡者导示，不能有私毫我执、我慢、博取名闻等染心。且所导示者，不可涉及密法之观修及密咒。
问：初皈依者是否可以顶戴上师？
师：只要弟子对上师有信心，初皈依即须顶戴上师。经云：“一切三昧耶戒中，顶戴上师为最胜。”复云：“顶戴上师为一切三昧耶戒最大之庄严。”密宗弟子，顶戴亲传上师，乃无庸置疑、理所当然之事。然而顶戴上师，应知并非顶戴上师之色身，而是顶戴上师之光蕴身。
又顶戴上师，不只是顶戴上师之化身相，同时要顶戴上师之法身、报身。久修之弟子，平常观想上师，除观上师身相外，亦应同观上师之报身光明，及上师本空本寂之体性，一观即三身同观。若能时时如是顶戴上师，即时时顶戴法报化三身，亦即时时法报化三身不离自心。故说顶戴上师为一切戒最大之庄严，为一切戒之根本。
问：若家中不便设坛城，该如何修持？
师：家中若不便设坛城，亦无妨。当知皈依境永远在你对面空中，只要了知此点，面对空中生起之坛城而修持，功德无二。
问：“皈依境”代表何意？
师：整个皈依境中，上师、传承、诸佛、菩萨、及护法空行，无量无边，是表上师总摄佛、法、僧三宝，具足上师、本尊、护法三根本之一切功德智慧。
问：观想皈依境圣众及六道众生无量无边，极难观得出，可有方便？
师：如观阅兵大典、群众大会，一一形类同为一聚，扩大无边，无须一尊一尊作观。
初修者，可先不观皈依境，只观上师即可。六道众生则可观为光体，众生既无边际，远观之，便如点点星芒，遍满虚空法界。
然而，若能观皈依境，功德极大，不可思议。临终若能观出皈依境，进观皈依境全体放光加持自己，安住于此，则可获大成就，非仅往生净土而已。
问：观想六道一切众生时，如何观想鬼道、修罗道等他类众生？
师：华藏上师的〈佛教的宇宙观及人生观〉中，对六道情状，皆有描述，可依此而观。又《地藏菩萨本愿经》中，亦有相关之叙述。
问：持四皈依咒之目的何在？可得何成就？
师：持四皈依咒，乃为成就自性本来之佛。四皈依咒在表意上，即皈依上师、佛、法、僧；了义地说，乃是皈依自性之体、性、相、用。在无上乘之密法中，若能时时返闻自性本体，即使只念一个四皈依咒，亦能成就。
问：皈依仪轨中有“皈依出有坏诸佛”，其中的“出有坏”是何意义？
师：十方三世，一切情器世间，三界六道，称之为“有”；凡“有”皆有成住坏空、生灭变异、生老病死、苦乐忧恼，称之为“坏”。唯佛不生不灭，出离诸有之坏，故名“出有坏”。
问：种子字及三轮之唵阿吽三字，可否观想为中文字体？
师：若能深信，且对中文种子字没有分别，观想时不起任何思虑缘想，则亦可以中文观修。若有分别妄念，则应观藏文字体。
问：修四皈依时，观上师三轮放光加持我及一切众生，是观一道光明，或是刹那观无数道光明？
师：初修者，观上师三轮中，有三字明，放光直接照射，加持自己之三轮。熟习后，再增加亲戚、朋友、及一切众生同蒙加被。而上师三轮，亦放无数光明，普照无量众生之三轮。然必待自身观想明白之后，再推广观想其他有情。《华严经》云：“如是观，如是显现。”只要深信切愿，自得如实的加持。
问：观上师唵阿吽三字放光时，可否观光明由梵穴入自己额喉心，而不观光明直接射入三轮？
师：应观上师唵、阿、吽三字放光，直射自己三轮。
问：我们供养诸佛，是由何处放光？诸佛是否凭观想即已受供？
师：放光供佛，从心中、或是额喉心三处放光。众生一切心念，诸佛悉知悉闻，故仅观想，诸佛即已受供养。
问：修持中感到昏沉，可有什么办法？
师：若非睡眠不足，可先下座，洗个冷水脸，喝些健康饮料，放松身心、远眺风景，或做大礼拜，种种方法，都可使精神提起。
问：修金刚心菩萨念诵法时，顶上金刚心菩萨放光上供十方诸佛，为何十方诸佛亦须回光入金刚心菩萨心中？
师：诸佛与菩萨、众生，本来平等，故菩萨以光明供养诸佛，诸佛承受此供养光明，亦纷纷回光。又因金刚心菩萨虔敬供养之故，十方诸佛之悲智力愿、一切功德，亦悉随诸佛光明加持，进入菩萨心中，令菩萨具足大力，广度众生。此上供回光之观想，亦为我等作为示范，未来无论自己修证到何种果位，仍应时时礼敬上师三宝与十方诸佛，更何况今日尚处因位，更应放光上供，再承仗上师三宝加被之力，广度法界有情。若凭行者个人之力，实尚未能广度法界无量众生。
问：修施食法时，持六道金刚咒，度法界一切有情，修完觉得身体很累，是什么原因？
师：住于体性，以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生，不取不舍，大悲遍满法界，即不会累。
又修任何法，只要尚有此身在修法，放光出去皆要立即收回，否则容易耗损元气。修完一座时，亦要将光总收回，睡觉前亦须做此收光之观想。只有当自己住于法界空，既无放光，亦无收光；或住于法界光明，以此为身时，亦无放无收。直到证入空性，了见自性光明，则收放俱泯。若住于色身，只要有放光之观想，就要随时收光。
特别要注意的一点，即修任何法，一定要先放光供十方诸佛菩萨，然后承诸佛菩萨回光加持，将诸佛菩萨大智、大悲、神通、功德、力用，都摄归自心，再放光度众生，然后观众生皆化为本尊，再化光融入自心。如此承加持力修法度生，即不致劳累。
问：为何初修时，放光须收回，证到本体后却无须收光？
师：倘将法界喻为一茶杯，你若是杯底一粒沙，自可有放光收光之事。倘若证到本体，自身便是杯（整个法界），又如何放光收光呢？但起用之时，有如幻之身，则仍须如幻收放。
问：是否可观虚空中有种种杂色光？
师：应观白、蓝、黄、红、绿，即诸佛之五色智光，而非杂色光。
问：为何在专注于观想持咒时，觉得观想的是一人，持咒的是另一人？
师：通常修到略为深入时，就会有此现象。这是因为我执较薄，持咒熟之又熟，不持而持，所以会觉得观想与持咒是不同人。
问：持六字大明咒，加一个“啥”字，即是千手观音心咒，是否持诵时，亦自成千手观音？
师：初步观想自成四臂观音，证到法性后，再观成千手观音。因为千手观音手上有许多兵器，倘不能调伏自己的生灭心，未泯贪嗔痴，则尚未救度众生，反易伤害他们，有碍自己修持的进境和成佛的顺缘。
问：刚开始不知如何发愿，是否可依祖师之愿而发？
师：初发愿时，仍在学习中，比较浅薄，等到修持有进，愿心自然真切。而尚未证悟之时，皆是学菩萨和祖师而发愿，至证入本来时，同体悲心自然流露。
问：是否发愿后，护法龙天都会护持此人？
师：对的。因为十方法界的护法空行，皆曾在不同的佛前宣过誓愿，护持佛法。倘真发菩提愿，处处利益众生，便得十方护法护持拥戴，因为这是他们的本誓。
问：最广大的愿应如何发？
师：最广大的愿，不外是尽未来际度尽十方三世圣凡，皆成佛道。但更应掌握每一分钟修持正法，因为愿发得再大，若不能实际修证，亦是徒然。
问：修法是否随时随地可修？
师：若想即身成就，必须时时刻刻都在修持，处处返闻自性。
问：一日中何时持咒最为相应？
师：清晨一醒，尚未忙于世务时，染念最为轻微，此时持任何咒，都十分殊胜，而且易于相应。
问：如何能与上师更相应，而生起信心？
师：真实信心，须证到本来，方能真正生起。一般是依因缘生灭心而起的“信”。然未证之前，亦有方便，即是观想上师与本尊不二。如初修四皈依，观想上师即总摄皈依境中一切三宝三根本；修本尊法，观想本尊之身相，与上师之体性无二无别；若修“华藏上师心要瑜伽”，则以亲传上师为观修之主体。如是观修，便容易对上师生起信心。华藏祖师曾云：“你信上师是佛，方能证到佛的果位；倘若见上师又要吃、又要穿，如同凡夫，你亦只能成凡夫。”
问：如何才能经常受到三根本、三宝的加持？
师：平时常观三根本三宝在顶上，即可蒙受加持。其实法界诸佛之慈悲愿力，无时不在加持每一位众生，但众生之心，常为六尘、七情遮障，无法承受。经由密法之修持，可承受部分加持力。倘若开顶、乃至中脉全通，证到实相，则可完全承受三根本、三宝之加持。
问：修法时若觉身体安于半空中，是否即安住在“空”里？
师：此乃自己妄识缘虑。真正之空性本体，乃无能所、离对待。
问：修行中，觉自己与虚空合而为一，是否见性？
师：倘自认“我已证到、我已与虚空合而为一、虚空即我”等等类似之想法，皆是能所未泯，我执犹在，仍有对待，皆是未见性者意识中之妄念。
问：修到某一阶段，觉得自己本来是本尊，是否为见性？
师：若作自己本来就是本尊之想，并非见性。在觉受上，感觉自己是本尊，也不是见性。此等均仍是在心识之中，能所角立，不名见性。
二、禅定要诀
问：修法是否要双跏趺坐才圆满？
师：修法主要在于修心，心时时安住于法、报、化三身之任何一身而修，或者三身齐修即可。但双跏趺亦有其殊胜处，即久盘能不倾倒，脊骨正直，气脉流通，脏腑安适。故以双跏趺持心最为圆满。
问：为何觉得躺著修，总比打坐来得容易静下来？但躺著修又觉得不妥。
师：不！卧禅也是可以的。因为你打坐未坐惯，一会儿腿酸，一会儿肩重，不容易定下来；躺著舒舒服服，心就定了。
不过我们双盘的时候，入定较可持久，身体也不会倾倒，气也容易入中脉。如果双盘不行，单盘也是可以。但如果定得深，几个小时就好像刹那，到此如非双盘，便需用护带保护，免得跌倒。即使双盘，前面也要有修桌之类护持才好。
问：打坐时，眼睛睁开要睁多大？睁太小就很容易闭上。
师：闭眼也无不好，只要不昏沉即可。但有些法，必须睁眼观对面虚空，则须依法而修。又闭眼易见幻相，睁眼则幻境较少，亦不会胡思乱想，或喜或惧，受七情六欲所牵。
问：倘上座后，颇觉身心未能安定，或有障碍，应当如何？
师：每天早上，或每座修法之前，先持一０八遍大白伞盖咒，即可免去身心不安之障碍。
问：水晶是否能帮助入定？
师：有些人打坐时妄念纷飞，若手上各握一颗水晶，则容易摄心而达静境，且手脚不易发麻酸痛。若置水晶于桌，则不易有烦恼，心常安宁。又水晶愈大，力量也愈大。
问：一天当中，何时最易入定？
师：早上一醒，及深夜时，修法最易入定。因为晨起时，外尘尚未纷然入心，而深夜则最寂静。这两段时间，最易入深定。
但入定时，须特别注意小孩突然闯入，或眷属吵闹。因为在深定中，若受惊吓，要很久才能恢复。因此，在家居士修法，应以如幻为主。要有寂静的环境，才能入深定。
问：是否在定中，都不能受到任何干扰？
师：在深定中，不宜受到干扰。但一般人，不易到深定之程度，通常虽然外表看来似是入定，脑中却微细妄念不断。因此，本宗许多修持方法，都是将妄念引导到胜境上。
问：禅定时，如何避免受到临时的干扰所惊吓？
师：若在入定前，提示“他”可能在定中会受到某种干扰，则真正发生干扰时，即不受惊吓。
我讲的“他”是谁？
弟：不过是个妄念。
师：对！提示的是个妄念；而觉照的是体性真如。能观照者，即真如觉智，本寂本照。于寂照之时，无寂照之念，无虚空之量，法尔如斯。
问：睡梦中受到惊吓，是否与深定中受到惊吓一样不易恢复？
师：受惊吓，在睡眠与平常状态虽有差异，但非如定中影响之大。
问：住于空定时，若突然有事，是否可以马上出定，离开座位？
师：白天上班时，入空定不适宜，因深定中，会因外界突然的干扰而受惊吓。最好晚上回家入定修持，将电话拿起，也莫与小孩同一房间，以免干扰。
问：夏天修法可否吹风扇？
师：修法时，风扇不可对身体直接吹。若觉太热，可将风扇先吹到墙上回风，即可减却暑热。此外，修法时两膝及两肩皆应以毛巾覆盖，此四处关节，打坐时若受风寒，极难痊愈。女众对小腹前后，亦应加以覆盖，以免生育障碍。
问：有一次自己用离念的方法，当时头很晕，就往后一著，找“到底哪一个在头晕？”才如此往后一离，就感觉一阵光进来。当时我不理它，想任何现象都当作加持，这光进来就变成像太阳一样。这时我心中却起了杂念，我就想：“杂念也当成自性显现。”这光就好像变成气，往脚上流去，而与自己合一。
师：众生所以接不到诸佛的加持，就因为妄念一直在动。当你开始找“哪一个在头晕”时，到无可求处，思路一断，那个境界就来了。不过这不是开悟。
问：第二次再有这种情形时，那种感受到喉咙就停住，无法下去，以后就再也没有这种情形了。
师：如用观想的方式让它下来，则有助于通气脉。但勿执著，亦勿期待，心中若有期待之念，则是妄念，与本真相违，与诸佛不相应。应以无所求心，继续安住本空本寂之本体。传承诸佛的加持，或是本尊的加持，都要通过“禅定”而得更殊胜之加持。
问：初打坐时，气会流动，或是跳动，或是震动；过一段时间之后，就比较寂静，心灵上也比较静，对外界的感觉也很敏锐，思想十分清晰而没有烦恼，甚至没什么念头。在此情况下，一坐就二个钟头，而时间过得很快，这是不是在一种定中？
师：这是定中。若是明明了了，又不染六尘，就是正定。
问：是那一种方式的定？这种情形，有一次在禅七时，以吉祥卧而睡，一转眼，天就亮了。
师：这是深定，可说是睡忘。早上醒来，是一个人一天中最清净的时候，各种瑞相境界，在此时最容易现出，因六尘未染。但是即使瑞相或是光相，都不要住著在其中。
问：只是最近都没有打坐，所以心比较乱。
师：像我们能够有缘接触到密法，怎么可以停止修行？那是多大的浪费啊！以我本人来讲，我一天到晚，都想找更多的时间修行。因为我们修佛法，修密乘，不仅是为自己脱离轮回而修，而是为广度六道众生而修。所以自己若不能时时刻刻都定在体性中，就要养成持咒的习惯。持咒时，即使心散乱，亦与佛心相应，因咒即是诸佛之心。持咒习惯养成，即使不持，自然在持。当你持咒时，依经上讲，即使你嘴里骂人，天龙八部听了，仍是清净咒音。可见它消灭了我们多少罪过和业障，有多大的功德！若打坐、持咒、修心，是发愿为了度众生而做，功德更是无法衡量。当然，我们修法，并非为了功德，就因我们不为功德，所以功德更是无量无边。你从现在起，切不可浪费时间，要好好修，珍惜每一分钟。
问：静坐时，似睡非睡，但咒音不断，是何现象？
师：静坐中似睡非睡，但咒音绵续不失，则是在定中。
问：入定与睡眠有何不同？
师：睡眠时无觉无知，心不明白，即使作梦，梦境亦无非人我得失。入定则心中了了常明，与睡眠昏昧无觉不同。
问：梦幻和打坐的境界，有时十分相似，要如何去区分？
师：不用去分别。静坐时，亦是如幻如梦，亦是人生大梦中之一景，亦是以幻身做幻业，何必徒费精神，再去分别幻境？
问：静坐中似预见次日发生之事，是何原因？
师：若能安住本体、觉照，则过去、现在、未来都统一，显在眼前，是修持进步的现象之一。但应任它来去，千万不可执著。
问：禅定中的轻安，是否即是真实的安乐？
师：禅定中感轻安，是进步的现象，是一种过程，而非究竟。只是于此三界火宅中，暂得阴凉处歇息，而非究竟安乐。因有短暂的轻安，便仍有长久的不轻安，仍属生灭法，不同于证到自性永恒的寂静喜乐。自性的常乐，不同于世间的快乐，乃是无任何恐惧悲哀、亦无任何希冀与失望之清凉快乐。它能起大用，令众生永远脱离苦恼与恐惧，证常乐清净。
问：修法时，觉得周围变得较为明亮，是何原因？
师：此表智慧逐渐开朗，是进步的现象。但不应住著，一住著便成更上一层的障碍。
问：修法时，眼前境象会模糊而且晃动，是何原因？
师：此乃“空色”之一。空本无色，但我们在修持过程中，会有一些境界如幻现前，以肉眼可见，谓之“空色”。稍入定境，最初现前的是烟雾相，由身边逐渐起烟相，渐渐遍满整个修室。更进一层，则为阳焰相，有如沙漠中的水蒸气，受阳光照射，而反映出仿佛水景的蜃影摇动景象。定得更深一些，则出现如同萤火虫一般，一点一点的光明，围绕现前，若经常现前，则表示常在定境中。到第四阶段，则出现如老式煤油灯灯心的光明，恒时现前而不动摇，不会时现时隐。像这种不同层次的定境，所现之不同现象，共有八个阶段，方到究竟。如不执著，亦可视为修持中的里程碑。
此等空色，在修持无上密法之过程中，均为正常现象，只要稍具定力，便会显现。但决不可期待与执实，否则便易招感障碍，外邪化为本尊、祖师、或佛菩萨的形相，乘你贪求神通、贪得成就之心，而教以咒语、手印，终至使你沦为魔眷。因此，在修持过程中，对显现的任何光明与现象，均了其如幻，不可执实，菩提大道才会坦直而没有障碍。
问：将入眠时，为何会见到烟相？
师：烟相多为尘境不染、将入定前之现象。入眠时尘相渐减，故见烟相。
问：是否只有在定中，方能有现量之殊胜境界显现？
师：初步要打坐在定中方显，久后当行住坐卧都在定中，则随时可现前。
问：有时专心持咒，未注意到外境，而被水烫到，这样算是正常吗？
师：那是因为你专心在咒上，而忘了外境，这是正常的现象。但若你要注意它时，你的敏锐度仍是存在的。
问：持咒时，觉得全身很紧，很难受。
师：观想太过勇猛，往往觉得劳累紧张，此时应放松。
三、开顶通脉
问：有时上师灌顶，会震一下，是什么缘故？
师：本宗的灌顶十分殊胜，每感到一震之时，即是助通经脉。若在道教，倘震一下，是极殊胜之事，但在本宗之中则是常有。
上师灌顶时，不仅助通经脉，主要是上承传承及十方三世诸佛之法流，下汇弟子身心，令与法流接通。另外更能吸取弟子之业力及病魔。华藏上师在世时，本说他可活一百二十岁，故门下弟子修持较为松懈，窃望未来由师父度化。然而天违人愿，师父去马来西亚弘法时，当地流行血热病，师父为两千多弟子加持，吸取他们身上的病魔及业障，自此归港之后，健康渐差，终至不治。这真是菩萨心啊！
问：有些人灌顶的时候，有各种不同的感觉，为什么我却没有？
师：你认为是有感觉好，还是没感觉好？
弟：我不管它。
师：这就对了。以前华藏祖师住世时，每临法会，我都做事业金刚和总务，十分忙碌。上师给我灌顶时，我也没什么感觉。连师父给我灌画龙点睛的顶时，我仍然没什么感觉。但到了那天晚上，就明见本来了。所以我觉得，没有感觉并非不好，因为我们要证到真正的本来境界，是超乎感觉的。倘使仍在感觉阶段，就不能证到那里。
至于灌顶时，或觉得热、或觉得凉，或是摇幌、或是震动，或是一股法流冲下，那无疑的是传承的加持。因弟子们各种不同的习性，以及过去各异的修持，所以灌顶时的感觉不尽相同。但不论什么感觉，只要不住就好。
问：每次接受上师灌顶，皆觉一股清净法流，可以待续一日或多日。如何能让它保住，而不受外缘的干扰？
师：心若清净，自然能保任。心若为外界的尘相所牵，或是被内在的七情所缠，则不能保任。因此是否能保任，仍须靠自己。
问：为何修法时，身上有时会痒，皮肤有跳动之感，有时身体会动？
答：身上某些地方有时会痒，是气在走；皮肤跳动为血脉流通之现象。身体在动，是气脉在里面流通。此等现象皆无不好，只是莫要执著。
问：为何开始修法后，常常耳鸣？
师：耳鸣是因为气走到脑中的听觉神经，将通而未通过。过一段时候，等它走过就好了。
问：为什么修法时会头晕？
师：有时传承加持，头会稍微晕眩，不会很厉害。将来你修得更进一步时，全身都会感觉到那一种传承的加持力量。
问：初修时头会向后仰，是怎么回事？
师：那是气脉有些阻塞的现象，调整姿势继续修，就会慢慢正常。
问：修法或持咒时，感到梵穴隐隐刺痛，是何原因？
师：梵穴刺痛是开顶的前兆，但距离真正开顶仍远。
问：为何有时头顶有胀裂之感？
师：头顶有胀裂之感，可能是顶门将开，勿自行用力或催促它，不迎不拒，安住本体。开顶乃是人体自然的变化现象，故本宗注重自然开顶，而不强求。
问：为何修法时，眉间会有痛的感觉？
师：眉间部位，是天眼的位置。若此处有痛、有痒，是天眼将开的前奏。此处亦是佛白毫放光之处。这种觉受很殊胜，但不要执著。若是起了期待之心，就不好了。无住地照本来的方法去修才好。
问：别的师兄开顶，梵穴都陷下去很深，为何我已开顶，梵穴却没有凹下去？
师：因你未观想莲梗从梵穴插到自心，诸佛光明由此进来。有如是观，则有如是觉受。开顶时，常有诸如很热、很凉、发痒、或是流出水、或是凹洞之现象。
问：为何开顶之后，持咒时梵穴还是会痛、会痒？
师：开顶不过是把舍报时往生的路打通而已，但中脉并未全通，故仍会痒或震动，莫要执著。但观想时，位置要观得正确，否则亦会开偏位置。找到梵穴位置后，可擦一点万金油或白花油，让它有一点感觉，就不会开偏了。
问：开顶是否为转识成智之征兆？打通六轮代表何意？
师：开顶离转识成智尚远，只是打通往生净土之途径而已。打通六轮则为六根返染还净，根尘不偶。要解开六轮无始结缚，打通中脉，才能证到法身。但无论转识成智，或打通中脉，皆须先发大菩提心，愿行相应，依之修持，方有可能。
问：弟子在修持中，看到前面有一团白色的光明，稍加注意，便刹那融入自己心间，不知是什么？
师：仗传承之加持，会内光外现，故而融入心间。因此，你便可了知：自性明点原是你本有的，不假外求。
问：有次持咒时，见到自己由顶门到心间有一道白光，持续好几分钟，未知这种现象与中脉有何关系？
师：这是传承本尊加持之现象。
问：但是以后就不再有这种现象发生。
师：既有一次经验，今后就已知道：诵咒时传承本尊都在加持。当无等待之心及一切念时，就会再现。
问：弟子有时在讲话、看一般的书、或做其他事时，只要意识稍微集中，就感到从顶门到心中十分清凉，而且做任何事都不累，这是什么缘故？
师：因当时所做的事、或当时的心念，正与法性相契，所以蒙传承法流加持。
问：经常梦到传承加持，是否真实如此？
师：倘醒后身心轻安，可视为传承加持。传承加持有时是在定中、梦中、恍惚中，亦有睁眼即显现在前者，有种种不同的层次。然而亦唯有自心清净，或虔诚时，方能相应。现前时应不欣不厌，依自性而住。倘能以梦幻视之，又何在乎真实与否？
四、修持心态
问：请上师开示六度。
师：六度首先是布施度。布施分财施、法施、无畏施。财施是以钱财物资施舍他人，以度他人苦厄。法施是以清净心，为一切众生说法，或者修法、持咒，令众生离苦得乐，或净资印送经书、咒轮，令众生蒙益，度其慧命。密乘行人，无一时一处不作法施，例如观自心咒音、咒光遍满虚空，普愿凡闻此咒音、触此咒光之有情，悉皆得度。又如雨天虔诵“观世音菩萨甘露咒”，则雨水所降之处，六道有情，山川草木，皆蒙甘露灌沐。如在山顶或海边诵咒，则眼根所及之一切虫鸟水族等，皆承咒力加被。如是无量方便，皆能随时随处广行法施。无畏施是指为有情作依怙，令有情远离恐怖，而得安乐。例如即将被杀的牲畜、或鸡鸭鱼虾，买来放生，或是修施食法，令一切鬼神得到饱满，远离怖畏，乘咒食之力，而往生净土；菩萨则闻声救苦，悉令解脱。
第二为持戒度。持戒可以防非止恶，令心清净。因为持戒方能得定，有定方能生慧，依智慧修持方能成佛。不受戒的人，自身如嘎巴拉有裂缝，将一切甘露漏失，不能圆满福智。不持戒的人，则如嘎巴拉里有毒质，将一切资粮甘露都变成毒药。修密行人，进度快速，尤其要严持净戒，才不会起障碍。
第三为忍辱度。经云：刹那嗔恚，便可损毁无量劫的功德与善根，所以嗔恨心，为堕入三恶道之种子。因此，我们面对一切横逆拂心，及不如意的事，都要安心忍受，难忍能忍，并知此横逆拂心皆为消我宿业、令我成佛之因缘，如此方称忍辱。
第四为精进度。应常观自身为笼中鸡鸭，日日受无常宰杀，终有一天要轮到自己。众生所以不能成就，都为因循苟且，虚度此生，实在可惜。世事本无完结之时，只有放下，才能完结。我们修行，要有恒常的精进，切不可修修停停，蹉跎一生。必须订一个课程表，每天规定自己修多少时间，要不间断地日日精进，此生才有望成就。
第五为禅定度。首先当明自性本定本净，本来不动不乱，妙用恒沙，如幻而现。众生无始以来习气太深，逐妄流转，不明实相，所以应修禅定，以了知其妄，而回归本来。当妄念来时，既不压制，亦不追随，直观明空不二之自性本体。初是返闻，后入寂照，久之能所双忘，体性现前，便安住明空，究竟证到真如。
第六为智慧度。智慧分闻、思、修三方面。先知自心本离能所对待，只因尘障，而有分别取舍对待。故在修持上，当以六尘为境，了知一切有相的情器、和无相的心念，都如梦如幻，皆为自心本体所现，不起分别，不生爱恶，不加取舍，既不恐怖，亦不希冀。观想世界一切法，空幻无常，而不住空相，因为佛法乃是非空非有、中道无边的法门。常常直观自心本体，便能悟证空性。此即“智慧到彼岸”。经云：有悲心而不证空性，则无法解脱生死轮回；无悲心而证空性，则落入三乘圣人，不能证到究竟菩提果位。故知不可以自证为足，还要大悲遍满，普度有情，自摄国土，乃成正觉。
问：工作与生活，是否应与学佛配合？
师：工作与生活，当然应与学佛配合，因为人身难得。佛说：若以三恶道喻大地土，再生为人之机会，犹如爪上泥。何况得为人身，更遇佛法？显教已有“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”之叹，圆觉宗之心法，更是在此娑婆世界，无量劫都难遭遇。今日大家得闻无上密法，应作无比稀有之想，要万分珍惜，并精进修持，应以即身成就作为此生最重要而且唯一的目标，任何其他事情，均应作为此目标之辅助。连世间法尚须拟定计划去实行，方能圆满，况成佛乃超出三界、惊天动地之大事，岂能没有计划与深心实际的行持？无论是生活及工作，皆应与学佛相配合。倘若工作与菩提心相背，或是杀生、声色场所，恼害众生业，皆应放弃或是改变，否则不论如何精勤修持，皆如煮砂欲令成饭，如何可能？切勿背道而驰。
其次，在生活上，必须彻底重新检讨，人生至为短暂，稍不注意，转眼即过。细算自己有多少时间是浪费的，有多少事情是不必要去做的。所有节省下来的时间，均应用来学佛修持。密法虽能即身成就，但是亦须时时刻刻不忘精进修持及返闻本体，方有可能。否则如稻苗不种，杂草不除，不去耕耘心田，却终日想收成，岂非妄想？我们既然学佛，当知生活只要过得去即可，欲望是没有止境的，追求优裕的生活环境，有时反会滋生恶业。我们色身本是假合，生不带来，死不带去，莫要为它太过打算，反而丧失了此生学佛修持的最大利益，遑论将来又须积足多少福慧资粮，方能学佛？古德餐麻露宿，衣不蔽体，犹能办道，今人衣食无忧，却说不能办道，岂非自欺？因此，要把一切世俗之事简单化，以一颗清净心，精进不懈，恳切修持，此生成就才庶几可期。
问：修心是否只要对物质不染著即可？
师：以居士身修行，尚须入世治生，奉养父母，常常不知不觉就受到染著。因此必须时时提醒，觉照自心。初步固然是在物质上不染，进一步更要在心念上不染。
问：应以何种心情面对生死问题？
师：应如幻面对生死，自心安住甚深禅定，如如不动，不来不去，对一切法不取不舍，平等而住，方能一心不乱，蒙诸佛摄受。
再者，凡人临终，有先亡亲人眷属来迎，绝不可随他去，只应请他稍待，等自己成就再来度他，决不可再与他对谈。此时应如实安住不动心，则可往生实报庄严土。其次，若日夜观本尊安住心中，或佛慢坚固，或时时不忘持咒等，舍报皆能直生本尊净土。最重要的，是临终一念，不可有牵挂，安住一心，或忆佛、念佛、闻佛，才能超出三界，不入轮回。
问：在生死中，如何解脱？
师：有生必有死，有聚必有离，房子一盖好就逐渐风化，人一生下来便开始走向死亡。佛说：“诸行无常，是生灭法”，生老病死皆是自然现象；“生灭灭已，寂灭为乐”，住心于不生不灭，方是解脱之道。
问：既然色身是幻，是否应该苦修？
师：修法不应懈怠，要时时精进，如救头燃，但如幻而修，不应执著苦行。释尊住世时，即不主张苦修。大密宗的修行者，对色身既不贪爱，亦不轻视，借幻修真。倘因苦行而造成四大不调，反成障碍。
问：以居士身修行，有何殊胜？
师：居士终日与六尘接触，正好对境炼心。倘能不为六尘染著，方是真正清净。又居士身易行四摄法，以广度社会各阶层、各行业之芸芸众生。
问：倘若家人及周围的朋友，皆反对自己学佛，并加以嘲弄，该以何种心境来处理？
师：学佛之人，在家中应比以前更孝顺父母、敬爱妻子，使他们都感觉到学佛的益处，并应以种种方便度化家人。倘若亲友皆加以嘲弄，当知我们是觉醒之人，周围的人仍在梦中，梦中有人打你、骂你、嘲笑你，如幻而受，当然也不会受他影响，反而应当怜悯他们，发愿自己修好了，应如何度他们，使他们皆得到无上清净的安乐。如真正爱自己的家人，自己更应该精进修持，才有力量救拔此生、乃至过去生生世世的父母怨亲。人世因缘聚散无常，此生为父母妻子，下一世不知各堕何趣，所以先劝他们持守十善，再进一步慢慢接引入道。
问：若为恶人所诟骂，是否仍须度他？
师：菩萨发心平等，无论善人恶人，皆度脱之。善人福厚，虽生人天，福尽还堕。恶人业重，易堕恶道，报尽还生人道。因此菩萨对善恶人，皆以清净心度之。因菩萨心中，了无善恶之相可得，唯悲念众生皆受如幻苦恼。若为恶人所诟骂，应当自身如如不动，但观对方即是本尊，其所诟骂言语，便是本尊咒音。如此既自消业障，亦使对方得益。
问：在本宗有不少师兄成为菩提眷属（夫妻），在感情生活中应如何修如幻？
师：深住同体大悲，或在真心关怀中，了知自他皆幻，如幻地关怀、鼓励，如幻地彼此体谅、扶助，如幻地在菩提道中携手同登彼岸。
问：我们不能谈论别人的是非，但是如果在检讨事情时，难免会谈论到是非，是否检讨时即不算造业？
师：立志了生死者，当知世间都是幻相，检讨什么呢？再检讨也是检讨梦境。何不省点力气，用于持咒、修法。须检讨者，唯有佛法，如戒律、菩提心、愿力、修持，则须自己日日反省，并立即改正之。
问：由于家住闹区，市场中有许多人在走动，发出种种电波（心识波动），在家中打坐就往往受到干扰，而感到很不自在。
师：在法本中有如是的观想：一切声音、乃至于任何的电波，都是诸佛本尊的咒音、法流。当你这样了见的时候，它们就无法干扰你了。
问：我们应以何种心态来看待政治问题？
师：圆觉宗是以弘扬佛法为宗旨，以修持成就为唯一目标，所以圆觉宗的弟子，不要参与政治。中国五千年历史，即是五千年的战争史，每个君主出世，都是说为国为民，最后皆仍是被推翻。修行人要走出这些世间的漩涡，保持宁静、安详的心来修法。所有政治上的竞争，圆觉宗的弟子都不要去介入。圆觉宗的弟子，总是拥护每一个国家现行的政府，并遵守当地的法律，在其法律的保护之下修行、成就，而不参与任何政治行为。唯有如此，圆觉宗才能存在并光大于世界每一个国家、每一个角落。若是参与政治，则心中总是患得患失，或是算计如何对付政敌，这样如何能修持？
经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，念念净心成正觉。”世间任何君主、国家，都会化为尘土，但是累积每一念清净心的修持，就可以成就。所以即使你能做到一个国家的总统，或是统治大国、统理世界的转轮圣王，都没有以清净心修持来得殊胜。除非你做了总统、做了转轮圣王，而又能以佛法化导民众，教全国的民众都能修持十善、都能持诵六字大明咒，能如是发菩提心、行菩萨道，给众生究竟安乐的利益，这样做总统才有意义。若非如此，便要舍离一切政治上的追求，自己老实修行。
诸位要尽量掌握宝贵的人身来修持，世间的种种，不要去攀缘。这并非漠不关心，而是我们有更大的事业要去实现，我们要以度尽众生为己任。
五、参访开示
问：从前学密不是都很严格？须有十二年的显教基础，或是业障要消到某一程度，方可修密。为何现在得法如此容易？是否会有偏差？
师：持咒就是消业障最好的方法。经上说：念一声阿弥陀佛，便可以消八十亿劫的生死重罪；持一遍六字大明咒，即得罪垢消灭，疾证菩提。可见入密本身，是最好消业障的方法。
至于说要显教根基修得很好再修密，这是西藏黄教的规矩。不只是要修十二年的显教工夫，还要修四加行，然后是作密、修密、瑜伽密，一步一步修上来。修到无上密时，早已年老力衰，甚至有些人修了一生，都接触不到无上密法。
但是在本宗，因为诺那祖师初到中土时，看中土人士，多是大乘根器，所以就不要求先修十二年的显教，也不要求弟子从下三部密法渐渐起修，凡够根器者，都传无上密法。
至于普传方面，莲师当年早有悬记，说铁鸟腾空之时（亦即指飞机），密法就要传遍天下。所以现在普遍传密法，乃应众生根机与祖师悬记而行之趋势。
问：初学密，是否要从上师相应开始修起？
师：从上师相应法最容易入手，因为能得到传承加持之力。禅宗是自力，无上密乘则是自力再加上传承之力。传承即总集诸佛之力，是一体的。净土宗虽亦靠他力，但所证之果位，常是带业往生。修密也可以往生净土，而最低则能净业往生。若凭自力修禅，须是根基深厚，业障轻微者才能修。一般众生，在六道轮回已久，无始以来业障习气，若不仗传承和咒力的加持，很难消得掉。业障不消，修起来便不能清净。即使很想在禅定中，却定不住，或是勉力安住，也易堕于顽空，偏在三乘圣人之境地。但若禅密兼修，就很容易契入，既有自力，又有传承加持，也不会偏于顽空之境。因无上密乘行者，无论做何事，哪怕是合掌、或持几句咒，都是为众生。时时以度众生为己任，就不会偏入顽空，一旦证得本来，只要有众生待度，就不会停留在空境中而成自了汉。
问：请问上师：在密宗方面，是不是有讲究修气功方面的工夫？
师：某些教派比较注重修气，如三脉四轮、或三脉七轮等。但是就无上密乘来讲，因为修气功，总还是在色身上修，而此色身数十年终究要舍离、坏散，故此法属于方便道，并不究竟。禅宗和无上部的密法，则是直接了当地在法身上修，而不再在色身上耗时间。亦即以法界为自己的身、自己的心。再者，密宗气功，必须要有师父经常在身边指导，才不会有偏差。否则没有心法基础，容易产生很多弊端。就时间而言，也不如修心法殊胜。
师：你们所用的默照禅，那个默照，是照什么？是专注在一个境上，还是住在体性上？
答：住在体性上。
师：这样很好，就是默默地觉照在自己的体性上。你这样默照了有多久了呢？
答：我是在参加第三次禅七时，比较能够体会到“只管打坐”的法门，后来就是用这样子来保住我的心体。
师：那么不打坐时，是否失掉？
答：还是这样。
师：那就是说“只管这样”了？如此很好，能入此门，真是多生福德。但在此中，有无妄念呢？
答：会起。如果不能去，就要用方法除。
师：那不是很累吗？我们一天到晚都有很多的念，要常常去除，不是更多的造作吗？
答：偶尔才会有这样的现象。
师：那你现在跟我讲话那么久，不都是在起心动念吗？那要怎么除？
答：现在是在平常心中，称不上是起心动念。
师：很好。但是我们学佛，不仅仅是以人类六识来知道就算圆满，不是吗？在无上密乘中，不仅是如实证到、并坚固保任而已，最殊胜之处，是在起用。既令我们证悟到自己的本来，又要起无比的大用。同样是用这个“脑”，转凡夫之妄识，为度生的大用。这又比你先前的觉照更深入一层，是登初地以后的境界。
问：请问师父：在虚空中，如何力用？
师：这要发无上的悲愿，与诸佛菩萨的悲愿契合。我们真正所度的众生，并不仅仅是有形的众生。若能与诸佛菩萨的悲愿相契、与法界融合，则能藉著传承加持力、法界体性力，生起供佛利生之功德，起无比之妙用，度无量之众生。
问：是否就是我们的回向？
师：回向是文字般若，和实证是不同的。我们回向，是学著发菩提心及大悲心，久而久之，随著不断的精进和证悟，就与诸佛的悲心相契，自己度生的力用才能生起。
问：师父！是否在契合本体当中，无量的悲心就自然流露？
师：对！但亦要看契合到何种程度。一般而言，若只是初步证到，还无法起太大的力用，虽想起用，会感到心有余而力不足。慢慢地，到六、七地时，可生起意生身。初步证到的是法身，然后随著神通，报、化二身亦显出来，甚至能在他方世界普现色身。
所以本宗教弟子初皈依便要发大菩提心，且随著修持而日渐广大，则一证本体，便与佛心相契，无量的悲心自然生起，故能安住本体而念念起利生之大用。
师：你修净土宗？很好，顶门开了吗？
答：没有啊！还早呢！我业障很重。
师：不！不！不！刚才我不是说：念一句佛号、持一句咒，就可以消了多少万劫的罪业，你修了这么久，业障不是消掉很多了吗？
答：但是我们又不断地造业，一刹那之间就造了不少业。
师：很对。地藏菩萨说：我们众生，起心动念，无不是业。为何刹那就会造业？因为我们的念，总是注意在个人的名利、得失、及人我上。倘使你把念，住在自己的清净自性上，就不会再造业。既不造业，轮回的根就断了，自然不再轮回。
要知真正的弥陀，不在极乐世界，而是我们本具的体性。阿弥陀佛名无量光、无量寿，无量光即我们自性本有之光明，周遍法界，无量寿即我们自性永恒不变，超越三世。此竖穷三际、横遍十方之自性，即是真正的阿弥陀佛。念念安住于此自性弥陀，不仅止于往生，更能证到自己与弥陀不二之体性，证入实报庄严土、乃至常寂光土，究竟解脱。
问：师父！我常听到许多人说自己业障重，所以要慢慢修，要先把业障消掉，以至于失去了许多殊胜的因缘。
师：实在很可惜。我们这一生能学佛，业障就不算重了，就该立愿在这一生中，能证到自性本来无相之佛，而不落轮回。若是只念身外之佛，即使念到老，临舍报时，或者昏迷，或是发生意外，来不及念，或是痛苦得不能念，种种原因，使我们临终不能念佛，如此念了几十年，不是很可惜吗？因此我们念的，应是自性佛，方能即身而了，不再轮回。若知道这念自性之佛的方法，就该劝别人也来学，一起脱离六道轮回。你看我们在做小学生时，看到路边有个瞎子，过马路时去牵他一下，心中就会有一种喜乐。倘使我们能使一个人永永远远不再在六道里受苦，而永远住在清净快乐之中，那我们心中的高兴，该有多大呢？这是很值得做的。我们密乘有一个说法：度一千万个小乘的声闻，不及度一个罗汉；度千万个罗汉，其功德又不及度一个人成菩萨；度千万个人成菩萨，不及度一个人成佛。所以我们既发了菩提心，就要以现有的条件，引导众生入密乘，入自性之门，入究竟之境界。
问：师父！所谓成就佛土，是何所指？
师：就是指我们在度众生时，即是圆满自己的佛土。将来自己成佛时，所度的这些众生，就是自己佛土的众生。实在，我们每个人都可以成佛，也都能成就像阿弥陀佛一样的佛土，甚至佛土比他还更庄严，全基于修行时所发的成佛大愿，此愿任自己发。倘使真正发心（愿菩提心），你将来的佛土的种子，就已经在这法界里萌芽。加上你此生或多生的六度万行（行菩提心），慢慢、慢慢地，佛土就形成了。等到功德圆满之后，就是安住在自己的佛土里成正觉，广度众生。法界无量无边，随众生的愿，刹土不断地增加，法界也不断地广大。所以本宗一再要求弟子发心要大，广发胜义菩提心，即是此意。
问：为何各人所见显现的佛菩萨并不相同？
师：因众生根器或宿缘，与那一位佛菩萨相契，便见到那一位。若与金刚萨埵相契，见到的便是金刚萨埵，若与观音菩萨相契，见到的便是观音菩萨。实则诸佛应化到世间，无非是应众生的心念而显。就像密勒日巴传记里讲到，他在山谷里看到一朵浮云，心想：如果这朵浮云是我师父多好？仅此一念，那朵浮云就变成他的师父。这并非观想而来，而是上师应众生的心念而现。佛菩萨的境界真是不可思议。
问：师父！有时不知道自己到底是什么根器，不知学净土宗好，还是学密好，要怎么去判断？
师：你见到我，就已具学密的根器。否则你想：台湾这么多人，别人为何都没见到，而我们今天却共处一室？一个人哪怕是见一次面，或是电话里聊一下，莫不是前缘啊！
第二篇、心法要义
壹、开见示修
一、见地开示
［一、 标真］
问：我们当以何种心学佛？
师：应当以清净心学佛。清净心即心契般若波罗蜜多，亦即不住色声香味触法，不住非色声香味触法，应以无住心而修心。如此学佛，方能成就。若以世间之追逐心和谋求心学佛，则离佛远之又远。
问：何谓修法不修心？
师：修法不修心，即是仅修事相仪轨，著相而向外觅求，却不知返闻自性、依菩提心而修，如此即难以成就。华藏祖师有一偈说：“修法不修心，犹如沙蒸饭。”即是勉弟子修法当以修菩提心为主。
所谓事相仪轨，如摇铃打鼓、供灯、磕头等，皆谓之事相。修大密宗，不执事相，但亦不废事相，唯于事相中，须了知其究竟义理，借事相而修心体，则任一事相法门皆转为心地法门，如此方是大密宗之本义。否则，若不了修心，唯随仪轨唱念、手印赞诵、迎送供养、摆设法器等，即谓之修事相仪轨。又下三部密法，事相仪轨极其繁复，法器供品必须样样齐备；无上密则著重观修，故一切事相从简，仪轨扼要。其目的即欲令行者勿耗时光，不著于相，迳修自性菩提心，一超直入，彻证心源。
问：诺那祖师开示：用凤眼菩提子持咒功德最大，其原因为何？
师：若了义地解祖师之开示，乃指安住菩提心体，若持咒、甚或不持咒，皆具最大功德。
问：中观见是什么？
师：中观见即是不著空、亦不著有，直证第一义谛，彻证法性，亦即佛性。有些证是刹那瞥见，那只是初证。
问：佛与凡夫差多少？
师：只差一字：佛“觉者”，众生“不觉”。
问：本宗弟子有那些基本应了解的经论？
师：诺那祖师开示《金刚经》为大密宗境界之经典。其他如《般若心经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《心地观经》、达摩诸论、六祖《坛经》、及历代祖师开示等经论，本宗弟子皆应修持。但是千经万论，所欲令众生悟入者，无非是体性，欲令众生明白世间情器皆是梦幻。真实体性无形无相，遍满虚空，而能幻显万象。明了此点，则读一切经、一切论，均能了然于心，明见诸佛出世之本怀。
［二、 了妄］
问：何谓我、人、众生、寿者四相？
师：浅略而言，即执我念坚固、人我分别、众生种类、寿命长短。然四相之根本在著“我”：或以色身、幻影为我，或以思想、神识为我，或以虚空、光明为我。凡此种种“我相”皆除，方为真实除四相。
问：佛教讲“无我”，是指那一个我？
师：一切的我。既无色相上之我、亦无意识上之我，一切我执皆应舍下。行者处欲界中，有质碍色相；超越欲界而入色界，仍有光相；超色界而至无色界，犹有微细意识。此等皆须舍去，方能出三界。
问：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”是否我们从现在起、尽未来际，所见一切相，均属妄相？
师：对的，均属虚妄。
问：那什么是真的？如何分辨真假？
师：真的无相，假的有相。真的乃是无形无相，不可形容，超过人类思想心念，唯证方知。若以思想穷加觅求，愈想离它愈远。证悟之后，则一切尘尘色色，皆是真相，皆由自性所现。
问：当一切皆空寂，还有知觉吗？
师：若在空寂当中明明了了，惺惺不昧，即是觉性。若在空寂当中，什么都无，自己亦无，则是顽空。
问：是否只要有色、有形态者，皆是虚妄？那众生岂不也是虚妄？
师：众生也是虚妄，如幻存在。凡能取、能思、能见、能闻、能触、能受之一切事物，皆属于“所”；“我”即为“能”。凡有“能、所”，即成对待。凡有形相、有能所、有对待之事物，均属虚妄，皆非真实究竟。故众生亦是虚妄。然如幻众生一旦成证之后，则一切事事物物皆成妙相。
问：那真相和妄相是成对立的吗？真相是否亦依赖妄相而成？
师：真相乃是超越妄相，泯绝对待，故名之为真。故看似对立，实则无所对立，亦无所依附。对立与相依，皆是众生概念分别，即是虚妄之境。
而于实证者言之，则是真妄圆融，一切幻相皆由真相所显，真相亦非离于幻相而别有其真，此乃已证行者之觉受。至于初修行人，绝不可借口幻相即是真相而造业。
问：一切色相，皆由五大构成，但不知五大空不空？
师：究竟而言，五大亦空。对初机，于比较上说为五大，若于了义，则五大本空。
问：是什么都没有的空吗？
师：是“体则如如不动、用则周遍法界”之空。真空中有不空之妙有，妙有亦不离真空。
问：是否即如《圆觉经》所讲：将本来不有之虚妄空华看破之空？
师：真空应无空相，亦无是无非。倘有丝毫对待分别，即落能所。
问：观想之空，是否亦是妄执？
师：是妄执。凡有空之观、空之想、空之悟、空之证者，皆非究竟。所观之虚空，亦是本体所显。观想为初修之方便；究竟则能空、所空，皆与本体无二。
［三、 征心］
问：既然学佛重在修心，然而心在何处？如何修心？
师：心分体大、相大、用大。简而言之，心便是念；只要不住空有、不随妄念流转，便是修心。
至于心在何处？你可自观：念由何起？观到最后，即可了知一切皆是由自心本体所显，如此可证心体，即根本智。由此起用，广度众生，而证差别智。
问：何谓“根本智”与“后得智”？
师：根本智又称无师智，即是一切佛与众生本具之不动不乱、不垢不净之自性本体；后得智即是运用此本体智，在法界广度众生。根本智须保任、成片；后得智即是在根本智成片之后，于不动之本体上，起法界大用。
问：如何证“差别智”？
师：密乘心要，能令行者直证与佛不二之本体，即是“根本智”；尚须六度万行，圆满法界，“差别智”才能圆具。
问：《楞严经》中，演若达多发狂，以为头失去了而觅头，此头是否即指我们的佛性？
师：对的。众生之佛性，本在自心，从未失去。众生觅佛，即如演若达多觅头。经释尊一摸其头，才发现头是他本有，本来不失，又觅什么？向外觅求，转增迷惘。佛在自心，一经指出，霍尔觉知虚妄，心病即愈，做一无事之人，何苦之有？
问：《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”则我们的自性，是否即是虚空呢？
师：不应说“是”虚空，因为说“是”或“不是”时，即已离开本体。若有“是”，就有“非”；而本体是离能所、泯对待的。虽不能说是或不是，但可应用标月之指，说它像虚空。虽像虚空，整个宇宙却在其中。
但若只想到其空，又会掉入顽空中。故当观此无尽之虚空中，还有许多星球，及其上之人物、山河大地，都安住此虚空之中，如此才能色空圆融。
虚空之特性：永恒不动、不生不灭、不失不坏、不被染污、本来清净。比如虚空中之星球，终会毁灭，世间亦是成住坏空，不断变异；但虚空本身不失不坏、不生不灭。虚空中之空气会被污染，若将空气抽离，虚空还是它本来的清净，无能污染。世间任何物质都在动，人要生老病死，树要生长枯萎，乃至其中组织皆时刻变化；但虚空本身，无可迁动。若以此等特性而言，则可谓自性有如虚空。
但自性并非“是虚空”，亦非“非虚空”，应在是非两者之间去悟，且要证到才算。若欲见到自性，须将自己的念，恒时观想法界的空，此为明心见性第一步之修法。若能心心念念，都住心于法界大空，乃至发心度虚空中之所有众生，自己心量既是如此广大，则世间之六尘、人我得失，即不执著，不执著即远离尘牵，一离尘牵，则自性刹那之间自然显现。
问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之“心”，与“应无所住而生其心”之“心”，意思是否一样？
师：不可得之心，与无所住之心，同为真心。唯不可得，方无所住，亦无所不住。
问：六道众生心内之自性，是否亦遍法界一切处？
师：不应言“众生心内”，因心内即是心外。此心非指肉团心而言，乃指此法界谓之为心，亦即众生之自性。众生心性，亦遍法界，不过被尘所障，不得自在。
问：何谓“前念不生，后念不灭”？
师：“前念不生”，即无语言文字可描述之自性本体。凡落入语言文字，即为戏论。“后念不灭”，即由本体所起之自性大用，以清净心广利有情。
问：住于体性之状态，是可看到体性、感觉到体性、还是体会到体性？
师：体性在体，泯一切相、一切念，不可见、不可闻，无“能觉”之“我”、无“所觉”之“所”，了了明明，唯显觉体。此即诸佛之法身，众生之佛性。体性在用，却能幻现一切相、一切念。如净念、染念、四圣、六凡、星球刹土、以及岁月年劫之迁流。故体性之修持，在体恒寂，在用则大悲遍满，广度有情。倘以无住之心，兴无缘慈、运同体悲，如幻思维：以种种方法令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，是为体用不二甚深修持法。
问：何谓禅体密用？
师：所谓“体”，即诸佛与众生本有之佛性，亦称自性，又名本体。如人须有身，才能为种种事业之用。所谓“禅体”，即修禅所悟到之“本来面目”，彻证自己之佛性。
三乘圣人，证此本体，即安住于本体中，不再入世广度众生，如人有身，却不作用，至为可惜。而密宗弟子，一旦证到本来，不能只住于常寂光明中享乐，应再入世间，广度众生，此即“用”，乃就“度”门而言。
此外，若未证者，亦可起用，即用于世间之息、增、怀、诛。息，可息灭一切灾难；增，可增长一切利益；怀，可令众生见我皆生欢喜；诛，可降伏顽恶众生，令他成就，而了义而言，则是诛自身之惑业与习性。再者，须知一切众生，皆不离我等之自性。降伏之顽恶众生，看似降伏他人，实则都在我等自性之内。修无上密法之行人，是以法界为身、为心，法界中所有众生，皆是自性中之众生，有如自身之一细胞。故真正所诛者，乃自己之五毒，及惑业习气。
问：为何体上要加上一“禅”字、用上加一“密”字？
师：因禅即是体、体即是禅。而密法之真正大用，是在发心之初，即立愿修持成佛之后，不在法界独享寂灭清净光明之乐，而要遍至恒沙世界，广度众生，故为“密用”。
诸位发心，要证到本体更起密用，就必须把握此生，把握每一分、每一秒。已传简修者，就照简修而修；传专修者，就照专修而修；若已传心要者，就要时时刻刻、心心念念，返闻自性本体。
众生之成佛或轮回，皆由自己选择。若思想总是在六尘、人我得失、或名利事业上打转，则必入六道轮回。若将思想、心力，不断返闻本来寂灭、本来清净、本来不动之本体，则必可成就。此亦非难事，只要诸位有恒心、有毅力，又坚信我此语，如实修行，必然成就。唯有日夕精进不懈，才能上契传承诸佛之悲愿，下拯六道众生之苦厄，此方为起密乘之大用。愿与诸位共勉之！
问：仅修“一念空”可否？
师：小乘之空为“一念空”，无上乘之空则是“法界空”。因地观想时，须观全法界之众生，证悟时，大悲心便油然而生，乃至遍于十方法界，普度众生。若仅修一念空而安住，则不易生起大悲心。
问：“毗卢性海”是否即为体性？
师：毗卢性海即为体性。体性广大如海，充满法界，遍于每一微尘。
［四、 立理］
问：圆觉宗对缘起之看法如何？
师：本宗涵摄大乘十三宗，就心要而言，乃是天台之性具缘起，及华严之法界缘起。倘能彻证本体，十方法界、一切情器、山河大地、四圣六凡，乃至诸佛菩萨，无不由自性本空所显。以自性本来具足，而为缘起，名为性具缘起。又以此法界心涵摄一切，其中一切境相，皆即本体，非一非异，故能一一互涵互摄，于一尘中见全法界，以此而为缘起，名为法界缘起。故知修心法之人，并无向外驰求之必要，但向自心而修。
问：何谓“缘起性空”？
师：自性空体能显幻有，一切境相无非自性本空所显，名缘起性空。
问：请上师开示理、事无碍之不同。
师：“理无碍”：“理”乃指自性本体，自性本体本来无碍。行者在修途上，初由理悟，往往在事上还透不过，故须对境炼心，方能坚固。
“事无碍”：即是行者在事上已透得过，不再为事相所动摇。
“理事无碍”：则是理事皆能圆融无二。
“事事无碍”：已是究竟地步，一多相即，大小互容，重重无尽，一切情、器、时世间，称性融通，圆融无碍。
问：此种说法，与“一心三观”可有关联？
师：外觉令行者在相上透得过，内觉在念上透得过，直觉则空有一如，达到“理无碍”之地步。
问：若法性坚固成片，是否亦为“理无碍”？
师：法性坚固成片，可达“理事无碍”。所谓成片，倘是在山洞中修，而未在世法上历境验心，恐亦只是“理无碍”，必须在世法中历练过，而依然坚固不动，方称“理事无碍”。
问：“一一微尘中有无量诸佛”，是否即“事事无碍”境界？
师：对的。不仅有无量诸佛，亦有无量刹土，乃至一微尘中能现全法界，摄全法界入一微尘。此是“一多涵摄”之理。
问：何谓“一即一切、一切即一”？
师：此“一”乃指本体，“一切”即现象，现象即是本体，本体即是现象。
问：何谓“色不异空、空不异色”？
师：即是自性本空。一切“有”皆由自性大空而显；虽现妙有，其体本空。
问：为何说：佛本无所说，若说佛有所说法，即是谤佛？
师：此乃指自性本体，无文字语言可形容，唯证方知，故说无所说。但虽无所说，仍可作方便说，以为标月之指，就如我们此刻的谈论即是。又自性本空，一切色法皆如梦幻，宛然而现，如幻而说，故说：佛本无所说。
问：秽土及众生，是否亦唯心所显？
师：对的。当彻证时，秽土及众生皆不存在，法界全体清净，所见唯有净土。未证之前，所见五浊恶世，亦毕竟清净。正如永嘉禅师所云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”以秽土及众生亦是唯心所显故。
［五、 修持］
问：自己无始之前，何以有一念妄动无明，辗转缠缚，而成为众生？
师：法性本体，如如不动，恒寂恒照，只因一念妄动，而幻显成如今之山河大地、人物景象、日月年劫，以及四圣六凡、净秽佛土、过现未来，乃至生死轮回、菩提涅槃，亦无非是幻。此一念妄动，即是根本无明，并非本无今有，偶起一念，而是无始以来即以真如为体，名为一念。真如以不动为性，无明则以妄动为性，故由此根本无明之妄动，搅性海而生识浪，生灭心起，乃显幻有。此所显者，不过是梦中境界；而唯一真实者，乃一切有情之真心、法性之本体，仍是如如不动，不生不灭，恒寂恒照，无可描绘，无可形容，无名可名，名为真如、法性、本体、实相。
问：如何再回到清净本来呢？
师：既明白只因无明一念妄动，成生灭心，才有生死，才显此如幻之情器世界，则要回复清净本体，但循原路回家，直破根本无明。如何直破无明？行者先摄妄念以成正念，继而借正念而念真如，修之既久，即能直破根本无明，转生灭心成不动心。故行者修无念，并非如木石之无知觉，而是如《金刚经》所说：“不住色声香味触法而生心，不住非色声香味触法而生心，应无所住而生其心。”首句即不住有，次句即不住空，末句即是住于中观。依此如幻地思惟，以种种法，度如幻之有情。是故众生以无明妄念而流转生死，以觉照正念而证正觉，觉后则依真如净念而起度生大用。
问：为何祖师云：“烦恼即菩提，烦恼愈大，所结菩提之果愈大”？
师：一切烦恼皆体性所显。烦恼来时，直观烦恼之体性本空，身心安住本体，可化烦恼为菩提。乃至烦恼未来之前，即恒住体性，无我人，无能所，则可除一切苦厄、障碍，化五毒为五智，转烦恼为菩提。是以烦恼愈多，历练验心之机会愈多。若在山中修持之行者，往往在深山定得住，入世却被尘牵。再者，在山中入定而不度众生，仅证“解脱德”，“般若德”及“法身德”不能具足。诺那祖师之开示，乃指在世间种种烦恼中，仍能不舍众生，菩提心不退失，犹如火中生莲，在甚深烦恼中，愈能持住自心，则定慧愈深。故祖师云：“烦恼愈大，所结菩提之果愈大。”
问：有谓世界妄相由“紧”所现，修持则应“松”，是何道理？
师：“紧”便是对六尘之攀缘执著，分别取舍，一切轮回妄相由此而流转不已。“松”便是将这一切执著放下，狂心顿歇，歇即菩提。
问：何谓“离识成佛”？
师：“分别是识，不分别是智”。如对任何事物，均不分别取舍，以证本来，而不离本来，即谓“离识成佛”。
问：“泯识成智”与“转识成智”有何不同？
师：“转”即是“泯”，“泯”即是“转”。虽然言“转”、言“泯”，实在无物可转、可泯。住于智慧，“识”即是“智”；住著六尘，“智”即是“识”。
问：法界体性力与灌顶之加持，有何不同？
师：法界体性力，是自心本具之佛性，为内因。上师灌顶，乃上承诸佛法流，加持弟子，是他缘。内因外缘和合，方得成就。只是众生见相住相，心不与佛心相应，故须通过上师灌顶之方式，予以加持。若众生之心与佛相应，如《大势至菩萨念佛圆通章》：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”则法界体性力，必时时予众生密密加持，使其心开悟解。可知欲法界体性力相应，除上师灌顶加持，尤须靠自己悟修持证之力，方能三力圆融，一体无二。
问：心法中的“觉”字十分重要，请上师再开示。
师：不论正念或妄念，同是一个觉知。只要不随六尘所转，而能念念清净，即是正觉。此事说来简单，修持却不易，往往世事一忙，便随尘而转。故修心法者，有二畏：一畏不遇明师，无缘得闻心法，二畏自己业障重，欲住清净心中，却被妄念迁转不息。而持咒即是消业去障最佳方法之一。
问：安住“法界大定”，与定于“觉”上，有何差异？
师：定于觉体即大空，定于觉智即光明，定于体智不二即“明空三摩地”。
问：如何才可达到无能无所之境界？
师：住于明空不二，即无能所。
问：如何住于体性？
师：不被根、尘、识胶著，即住于体性。
问：《楞严经》中，二十五圆通的修持方法，何以文殊菩萨独赞观世音耳根圆通？
师：因其他方法皆有隔碍。如眼根隔纸即看不见，触觉要触到才发生，唯有耳根通十方，是其殊胜处。但总括二十五圆通，不论何法，皆是修体性空。
问：住于虚空，是否尚有空念未泯，乃观音耳根圆通中“觉所觉空”之“空觉”境界，未至究竟？
师：倘有空觉之念，则尚未究竟。不住空有，方见本来。然住于虚空，乃为悟前之修持途径。因住于空，故不染世尘，能泯我执、除四相，而达法性。悟后仍是有念，唯此念已是不为尘转之净念。此念又名般若，菩萨依此一念，六度万行，究竟成佛；一切诸佛均依此清净之念，广度众生。若无此念，则入顽空。
问：耳根圆通，至“十方圆明”，是否已到了究竟圆满之境界？
师：“明”尚有不同之层次。倘若明而未圆，则仅初证本体而已。十方圆明，是已达彻证，尚未究竟，还须度生，以圆满佛土。
问：修持中正确境界之显现，是否均伴随著菩提心之流露？
师：一切正确境界，均即是菩提心相之显现。
问：既然无住涅槃最胜，何以只云“度众生入无余涅槃”，而不云度众生入无住涅槃？
师：无住涅槃乃是大菩萨发大菩提心，深住体性，广度如幻众生，所谓“智不住生死，悲不住涅槃”。此是任运起用，非能度之令入。又菩萨虽度众生，然而能度、所度、度相皆了不可得，仅是如幻而度。故究竟仍是度一切众生入无余涅槃。
问：怎样才能度一切众生入无余涅槃？
师：度一切有情入明空不二之体性，即度一切众生入无余涅槃。
［六、 次第］
问：什么是生起次第、圆满次第？
师：行者起修之途径，主修本尊法，于对面空中，生起本尊坛城，明现皈依境：中间是本尊、上面传承、前面诸佛、左右菩萨、后面经藏、下面护法，此即生起建立。须佛慢、明显、及坚固持久，方称圆满。
问：四灌是何意义？
师：四灌顶即是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、及功德灌顶。瓶灌为生起、密灌为圆满、慧灌为双运、德灌为心法。另根据华藏上师之开示，四灌名为身灌顶、口灌顶、意灌顶、及大圆满灌顶。其详细内容，可参阅华藏上师开示录，有相当了义之阐述。
问：那四灌以后呢？
师：以后就待修证。
问：四灌是不是应该到八地以上？
师：传授、修持心法，和证心法，不可混为一谈。即使初证，亦只到初地，彻证才到八地。虽初证与八地所证之体性无二，但范围大小、时间长短则有差。另初证时，悲心不大，随其修持日进，悲心自然广大流露。倘待登八地以上方为四灌，芸芸众生，谁堪修持心法？又若未经传授、修持心法，又如何能证？何况到八地？
问：何谓四空四喜？
师：此为由初证到彻证空性之四种次第，及于其中所生四种层次之喜乐。此属第三灌方便道之修持境界。
［七、 心法］
问：心法究竟是什么？
师：心法即是直接成佛之法、即生成证之法。亦即一超直入法性，能于少时之间证到自性之法。故归根究柢，还是要修心。
心法只有短短数页，但每一字，皆是证量。众生常只了解文字表相，而不懂实际了义，即便意解，亦是六识中之思想而已，并无证量。是以多有弟子，或因宿业，或因信心不坚、资粮不足，须得再回头修大圆满前加行，而最后目的，仍是要证本心。若能深信、切愿、力行，修心法亦不为难。深信、切愿，再时时去体认法界那不动之本体。比如虚空，虚空中之事物，若气体、若液体、若固体，皆不断变动，唯有虚空自身不动；又如各种能量，虽无形相，却具威力。然虚空与能量，皆非自性，仅是标月之指，用以比拟自性之特性：无相、不动、威力而已。自性当无是非二相，泯能所，绝对待，如镜照了而不留存。
当我们游心于法界这一段时间，再回头看那些次第法门、事相仪轨，是不是很浪费宝贵而有限的光阴？实则修持纵经千生万劫，末了仍须修此心性，才能成佛。何不直接由此而修，才是究竟！
问：大圆满的心法，和禅宗的心法，有什么关系？
师：就“体”而言，并无不同。但在“起用”上，即有差异。如空性，有人或仅证到念空，然无上密部之空境，乃“法界空”。念空易堕顽空，难起大用；法界空却涵摄法界中所有情世间及器世间之妙有。证到法界空，无穷的悲愿自然流露，广度众生，圆满佛土。
问：请上师开示大手印和大圆满之分别。
师：大手印约相当于大圆满之前半，与禅宗类似，无修无整，当体即是，但不能圆满十方佛土，度尽无余众生，亦不能不生不灭，永恒常住。而大圆满，却化内外五大为虹光身，不生不灭，常住世间，应众生之念，而显现有缘众生之前。修大手印，能彻证本体；修大圆满，则能更起无边大用，凭肉眼能见十方刹土，随意往来十方，广度众生。
问：修心要是否即可证到虹光身？
师：心要已涵摄一切佛法，但一般根器，不易仅依心要便修到虹光身，要加上大圆满一齐修。
问：“大悲上师相应法”之〈大圆满观〉中，有一句“无修无证无证者”，此为何义？
师：此指住于体性时，无能所、无对待，无能证之我、无所证之所，仅仅如是安住。于修持过程中，梦幻观为“假观”，不住心念为“空观”，空有皆不住为“中观”，如是方能契入体性。于日常生活中宜修假观；安住体性时，则可依收摄瑜伽归空，住于大空三昧。
问：请上师解释“自心进诣”。
师：在修大圆满法时，有四个等次，“自心进诣”乃为第二个次第。此时自性光明中，能现金刚萨埵，或现任一尊佛之面、身、乃至无尽刹土。迨至“穷尽法性”时，则能随时见十方清净刹土，自在显现，来去自如。此时要度众生，只不过是一念而已，即可于无尽刹土中，普现化身，广度有情。
过去诸佛，在因地时，皆与你我现在一样，从无明起修，慢慢随其愿力、信心、与精进而成就。故我们修密行人，对自己要万分自尊，本来与佛无异。体性本遍满法界，光明、智慧、功德本就具足，只因一念无明而在缠，且无始以来积习深重，遮盖了本具性光。故但拂尘埃，光明自现，成佛乃属自然之事。
问：请上师开示“亦空亦有”、“非空非有”二门？
师：“亦空亦有”，即空有圆融，表住世中观，不住一尘，不舍一法，平等饶益，广度有情。
“非空非有”属出世中观，即入解脱门，超出情器世间，空有双超，汇归性海。
问：心要之修持，真正达到“出菩提路”境界，是否即为“事事无碍”？
师：“出菩提路”乃是示现本尊起用度生之境界，故真达出菩提路，即能达“事事无碍”。但在修持途中，修习出菩提路，尚属因位之方便，犹未真正成就本尊。故须念念返闻，住于法报化三身而修，身口意皆与本尊三密相应，才能达事事无碍。
问：修心要真达“出菩提路”，是否已有刹土？
师：初出菩提路，仅成就化身，尚无刹土。尚须分身尘刹，圆满报化二土。
问：莲师坛城中，无量的莲师眷属，是否与莲师本体无二？
师：任何众生之本体，与莲师本体皆无二。若由相分而言，莲师之眷属，有由莲师自心变现者，亦有为莲师所度脱者。
问：莲师所度者，是否即华藏祖师心要偈上所云：“此是坛城密中密，后世种性能受持，与我心脉合为一，如环勾索不舍离？”
师：不错。显现于外之眷属，其实早已是莲师心内眷属，此为本尊之“内坛”，显现于外者则为“外坛”。此即修持用心之理。
［八、 证境］
问：菩萨化身世间，如何不轻众生、不染世尘？
师：诸佛菩萨悲智双运，应化世间，见一切众生本来是佛；一切世间六尘境界皆幻，体性本来清净。故不轻众生、不染世尘。
问：何以十地菩萨尚须咒力护持？
师：因菩萨尚有微细度生惑业，故需咒力护持。佛咒皆表佛之大智、大力、大悲、大愿，用以度生。菩萨至少到七地无生法忍，或八地不动地，不再为世间称讥毁誉所动，时时安住不动心体，才可不持咒。然而即使到十地，仍需依靠咒力度众生。
问：《华严经》云：十地菩萨，能于一念间，普现百千万身及眷属。是何道理？
师：乃因其于因地修行时，时时观想于一念间遍满十方刹土供佛度生，故至果位时，便能具此功行。故知因地观想甚为重要。
问：意生身是否可以触及？或者只是光影？
师：意生身初步只是光影，再上者具功德之人可见，究极则一切有缘之人皆可见其色身。
问：倘若成所作智成就，是否可以肉身示现于众生前？
师：对的，可以于任何刹土、任何众生前示现色身。
问：《梵网经》说释迦牟尼佛已来到娑婆世界八千次之多，《法华经提婆达多授记品》又说释尊往昔曾从提婆达多学习《法华经》。是否诸佛菩萨出现于世，所行或顺或逆，无非是神通游戏之示现？
师：对的，诸佛菩萨，皆如幻示现于世间。然学佛行者，未证之前，不能如佛菩萨一般游戏神通，对于身口意微细之处，更须谨慎，不造恶业。
问：“大持明”是何义？
师：“大持明”即为恒持体性光明之意。
问：弥陀净土是否遍法界存在？
师：自心清净便是自性弥陀，故广义而言，西方净土即遍法界之净土。然若以相分而言，阿弥陀佛示现于极乐净土度生，极乐净土乃法界无量诸佛净土之一。
二、上座观修
［一、观修知见］
问：观想是什么意思？
师：就是用你的脑子去想。
问：如此与妄想有何差别？
师：照法本及上师口诀来想，名为观想；反之即是妄想。因法本及口诀，皆是历代祖师修持成证之经验结晶，乃诸佛之境界，依之而观，可以成就。若不如法观修，仅依自己的妄识分别、习气好恶而观，再怎么观，还是众生境界，非但不能成佛，且转增缠缚。
问：用脑子观想，不也是幻，为何要这么想？
师：初修之方便，是由有相之观想起修，慢慢再进入无相之密法。彼时即不再观想境相，而时时返闻自性本体，返闻既久，自然成片，不须起念，自然念念住于本体，又何庸多一层观照功夫？此为彻证境界。初修者则要时时观想，念念返闻。经云：十地菩萨尚需咒力护持，因尚有微细妄念故。十地菩萨尚且如此，何况你我？
问：是否应客观地观照自我？
师：此为初步之修法。修到后来，主观、客观、能、所，都泯而为一，乃至一亦不可得。此并非一刹那之觉受，要保住持久才行。
问：最后是否“虚空粉碎，大地沈平”？
师：“虚空粉碎，大地沈平”，是证到本来，乃初证法性。严格来说，是只证到法性一点边。这是禅宗的名词。
问：是否从此才是修道的起点？
师：从此便可开始真正修心。以前所修，皆在门外。
问：这是不是禅宗的初关？
师：对，是初关。然而，禅宗并无直接了当之心法，供弟子修习。行者往往苦行或参访多年，遇不到大善知识。而密宗却把历代传承诸佛菩萨之累积经验，汇为法宝，照此而修，即可证到法报化三身圆满。本宗所传之法本，每一个观想，每一句口诀，皆是圆证法报化三身之捷径。是以如实而修，即能得传承加持，而证菩提。
问：修任何法，是否应三轮体空而修？
师：此乃当然之理。然而真正达三轮体空，唯安住明空三摩地、大空三昧等体性大定中。一般未证体性之行者，当于布施以及修一切法、一切念中，尽量向三轮体空之境界而修，不断减少我执。
问：何谓无念？
师：无念是无染念，并非无正念。时时将念安住本体，恒寂恒照，或大悲起用，广度有情，即是正念。
问：何谓无染？
师：即是“对境心不起”，亦即放下一切欲望杂念，起佛法之正知见，以及度生之正念。即所谓“心不取境、境不临心，于心无事、于事无心”，兴无缘慈、运同体悲，念念利益众生而不住相。
问：为何密宗持咒要清净六根，并且加上观想，而说这便是“无念”？
师：此即将万念摄归于一念。将身、口、意，都摄归到一念，自然六尘不染。六尘不染，自然身心清净。
问：将万念归一之后如何？
师：将万念摄归一念，然后将一念亦撇却。
问：如何才能于修途上不堕顽空？
师：恒发度尽众生之愿，所思所想、所言所行，无非如幻度众生，如是即不堕顽空，且速证菩提。
问：既知海水与波浪之湿性无二，舟行于海，应如何而驶？
师：任运而驶，于波浪法尔无住。
［二、正修三观］
问：如何破我执、法执、以及俱生我法二执？
师：一切执著，皆因一念不觉、无明流转而起。是故欲破除执著之最上乘修法，乃为直破无明。无明一破，执著即消。依体性法、般若波罗蜜多法、自心明月观法、无上部密法等而修持，都能直破无明。又修假观，泯色身之我，破我执；修空观，泯思想之我，破法执；修中观，空幻一如，泯虚空之我，破俱生我执；修中观，空有双超，泯法性光明之我，破俱生法执。
问：既然生死根本是无明，如何才能将无明破除？
师：不住六尘、不住空有，便能直破无明。
问：何谓“三观”？
师：三观即假观、空观、与中观。假观即对外界一切有相物质不染，了知一切法毕竟归空。空观即对内心之思想、识执，皆不住著，了知过、现、未三心不可得。中观为外不住六尘、内不住空有之中道境界。
问：何谓“入佛境界”？
师：在修途而言，《圆觉经》中所说“一心三观”，即是入佛境界之门，亦即“即空、即假、即中”。实则如来境界，即是“念念不染六尘，更起大悲普度众生，而不住相”。以一心三观而言：念念与本体相应，念念不染六尘，即是“空观”；更起大悲度脱三界六道之有情，即是“假观”；实无一众生可度，亦即空假皆不住，即是“中观”，亦即是入佛之境界。譬如持咒，能持之心本来空寂，便是“空观”；自心咒字如幻放光度六道众生，便是“假观”；空假皆不住，三轮体空，如幻而度，度尽众生而无一众生可度，便是“中观”。由此可知，本宗心法，无一不与佛境界相应。仅修心法，便可“入佛境界”，实证十方圆融，一多互摄，应化无方，神变无碍。
问：何谓“不爱不恶而分别之”？
师：例如我手持毛巾，既不爱之，亦不恶之，但分别干湿、质料颜色。虽不爱不恶，却有分别，仍为六识对外境之分别攀缘，而落生灭。应“不分别、不爱恶、不取舍”，方转识成智。
问：如何才能“分别一切法，不起分别想”？
师：深住体性，虽分别一切法，而实无分别想。
问：平常是否应当以“分别一切法，不作分别想”作为修行方式？
师：就体性立场而言，十方三世一切法，无非法尔本然，以妄想分别原是真心故。倘更作分别之想，即是头上安头，弥增颠倒。又所谓“分别一切法，不作分别想”，乃是证到本来者，再任运度生之心境。若真能如是任运，则心心合道，念念归真。然在修途之行者，则须于一切法不起分别，观一切相如幻、一切念本空，空幻一如，乃至空有双超，方能实证本体。
问：师父曾开示：“要如幻而修。”弟子不太明了如何修，请师父进一步开示。
师：以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生。菩萨怜悯众生不达如幻，而枉受种种痛苦，故悲心反更真切，要令法界一切有情皆了达如幻，脱离生死苦恼。
至于如幻而修，以施食为例，当自成观音而供施，观身心如水月，如幻地召请法界如幻有情，如幻�
