修行最重要的就是一个“忍”字，尤其是忍恶，如果能够忍受外面境界所带来的一切恶业烦恼，这念心静下来，就不会起嗔恚。反之，若不能忍，嗔心一起，就是“火烧功德林”，不仅烧去自性功德，同时也会造作恶业。所以，不论面对顺境、逆境都要忍，能忍下来，心就安定；定，就是修行学佛的目的之一。释迦牟尼佛过去修菩萨行时，曾为忍辱仙人，因为能忍，所以成就了忍辱波罗蜜；最后，端坐菩提树下，也因忍心不动而降伏魔军，成就无上正等正觉。所以，“忍辱”之法，殊胜难伦。

　　汝自禁息，当无嗔责

　　明白“忍辱”的重要与殊胜，在日常生活中，当他人给自己境界时，又该如何面对？“汝自禁息，当无嗔责。”此时，就要正襟危坐、临危不乱，要有这种定力。“禁息”就是修忍辱，绝不与对方一般见识。身口要平静、不动，心也要平静、不动，这就是一种定；有了定，就能息灭嗔心的烦恼。所以，自己要先有这种认知，无论他人如何扰乱，自己一定要禁息，否则就容易被影响，乃至退失菩提心。

　　禁息之后，还要“当无嗔责”──不起嗔心。责，就是责备、责骂对方为何对自己无理？非要与对方讲出个是非、公道，如此就不是忍。因为与对方谈判、论是非，就变成了凡夫俗子，非关修行。所以“当无嗔责”，就是要逆来顺受，自己反省检讨：被对方如此的扰乱，这就是自己过去的业；可能自己过去曾经如此对待他，所以要甘心甘受，不再指责对方。假使真正能做到这种“忍”的境界，不论对方如何毁谤、加害、辱骂，自己都能不理它，这念心保持如如不动，了了常知，心当中就会有无量的光明、智慧，有定力、智慧，就能产生感通。

　　忍者无敌

　　佛陀时代，富楼那尊者想到民风野蛮、好勇斗狠的输卢那国弘扬佛法。佛陀问尊者：“假使你去了，那个国家的人民对你又骂、又毁谤，你该怎么办？”尊者回答：“世尊！如果他们骂我、毁谤我，我会心生感谢；因为他们没有打我，还算对我很客气。”世尊再问：“假如他们进一步打你，你又该如何？”“世尊！他们打我是帮我消除业障，而且他们虽然打我，但没有将我打死，所以我还是很感谢！”尊者平静地回答。世尊最后再问他：“如果被打死了，你又该如何？”尊者说道：“世尊！这个身体本是业报之身，前世造了无数恶业，今生又有老、病、死苦。若因此为法捐躯，也了无遗憾！”由于富楼那尊者这种“忍辱”的精神，最后终于感化了输卢那国的人民，从此虔信佛法。

　　佛法说的“忍辱”是最真实的道理，世间人不了解，有了委屈、瓜葛，就要四处评理；这不是佛法，也不是修行，“忍人所不能忍”才是佛法。即使受了委屈，虽然是我有道理，也不抱怨、批评，事情一旦水落石出，不仅真相大白，豁达的心量更能获得大众的尊重，这就是一种功德。

　　能忍即得解脱

　　“忍”，不只是逆境要忍，顺境也要忍。逆境中要忍，或许比较容易，因为这种境界很明显。例如他人给自己不好的脸色、粗恶的言语，眼一看、耳一闻就能察觉，就知道要提起正念，回光返照，忍心不动。相对地，在顺境中要忍心不动，就不容易了。譬如看到好吃的食物，相貌姣好的男女……，这些都是顺境，从中要忍心不动、不起贪爱是不容易的，所以佛经云：“忍色忍欲难”。然而，若能一念返照，忍得下来，心也就能得清凉、得解脱。

　　唐朝的宰相娄师德，学问渊博，品德高尚。他的弟弟也很有才华。一次弟弟被派任州牧，上任前去向娄师德告辞。娄师德说：“我当宰相，在朝廷遭到很多人的嫉妒，你现在去当州牧，一定也会有人在背后嫉妒、毁谤，如果遭到恶言或恶人相害，你该怎么办？”弟弟答：“请您放心，我就是一个‘忍’字，如此，就能保全自己的性命。”娄师德又问：“如果有人当面毁谤你、骂你，你怎么反应？”弟弟说：“我不理他，笑一笑就好了。”哥哥说：“假使你这一笑，人家更气，马上朝你脸上吐口水，你怎么办？”弟弟又说：“这很简单，我不跟他计较，把口水擦掉就行了。”娄师德说：“你这么做，我很不放心……”弟弟问：“我只是擦去口水，并没有和他计较，为什么您还不放心呢？”娄师德表示：“人家已经气到极点，才吐你口水，你又将口水擦掉，对方岂不是更气。所以，你最好不要擦掉，让口水留在脸上自然干了就好。”这就是成语“唾面自干”的公案，这也是修忍辱的表现。

　　佛法没有别的，就是一个“忍”字，不仅度众生要忍，乃至修行从最初的伏忍、信忍、顺忍、无生法忍，最后到达寂灭忍，成就佛果，都离不开“忍”。能忍，不仅能圆满世间的家业、事业，更能成就出世间的道业，圆成无上佛道。

(本站只为提供大众方便，未验证信息可靠性，请自行确认)