问：坐禅基本的方法是什么。
宣化：基本的方法，第一不贪，第二不瞋，第三不愚痴。
问：下一步然后要来静坐呢？
宣化：当然，静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想；寡欲就是没有那么多的情情爱爱。
问：金山寺教坐禅的方法，请稍微讲一下入门。
宣化：你到金山寺就知道了。入门先要锻练结双跏呋坐。水果和尚那个腿也是这样坐的，这叫金刚坐，这个坐能降魔。
问：善财童子五十三参，为何我不可以拜多几个师父？
宣化：善财童子是由他的善知识亲自遣他去参师的，不是他贪慕旁的法师有德行，而违背原有的师父，偷偷溜去皈依。
问：佛与魔的区别是什么？
宣化：有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是佛，分别就在这里。
问：在家庭里，如何才是适当？人际关系怎样才是适当？
宣化：相敬如宾，互相尊重。
问：这世界上有许多夫妇都不互相尊重，那么子女都不成才啰！
宣化：YES！所以现在问题儿童那么多，杀人、放火。小孩子也不守规矩，被电视控制了，被电脑缠着，都是有关系的。
问：刚刚您说的男清女浊，是不是女性都是不好的？
宣化：女性是最好的，所有男人都爱女性。如果不是这样，他绝对不会去找女朋友要结婚。
问：您相信鬼吗？
宣化：你若不相信鬼就不要相信佛，佛就是鬼修成的。
问：念经是否可以超度先人？
宣化：这有一点点，十分之中，生者得七分，三分死人来受用。
问：那我们该怎么样去修呢？
宣化：你们能怎么样修就怎么样修，自己力量能做得到的就去做，做不到的事情也不勉强。
问：基本上怎么样修？
宣化：不打妄想，不要想那么多。念动百事有，念止万事无；一念动了，什么事情都有，你若一念不生全体现，什么事情都没有；基本的就是要“没有欲念”，这是基本的问题。
问：我曾学了超觉静坐。静坐时，听一种声音，又想像海景等。起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过一段时期，又觉得越来越模糊，有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？
宣化：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就不是超觉，而可以说是不觉。
问：超觉老师教我们必须想一种什么声音。
宣化：这都是头上安头，骑驴觅驴，多此一举。
问：那就什么都不要想了？
宣化：“念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”你想听一种声音，都是向外驰求。
问：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！
宣化：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点功夫，便说得道了，这是不可能的。
问：常听说一切所行皆下种子第八识，不知这第八识与前七识的关系如何？
宣化：前七识在人身上是一起工作的，这前七识都受第八识的支配。若分开来，前面七识并不负责任，负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时它又来的最先。所谓“去后来先做主翁”第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的，它若坏了，前七识也都坏了。好像机器引擎的的化油器一样，化油器坏了，其余的部分皆不能起作用了。
问：持咒发音不准确有效验否？
宣化：以前有一老修行常诵六字大明咒，可是他自己杜撰，并未请教他人，或者是因记忆不好，别人教他便忘了。他揣度道：“口字加上麻念麻，口字加上八念八，口字加上弥也念弥，口字加上牛，大约就念牛了。”因此他就念唵嘛呢叭弥牛，念得很诚心，很起劲，牛的劲子就使出来了。他每天念一百万遍唵嘛呢叭弥牛，用念珠记数很费事，因此他用一百万粒的黄豆记数，念一句拿过一粒黄豆，渐渐的他不需要动手，黄豆自己会跳过去。后来有人告诉他应该念“唵嘛呢叭弥吽”才对，因此他便改念唵嘛呢叭弥吽。可是，奇怪的是黄豆不再自己跳过来了。后来再念唵嘛呢叭弥牛，豆子也不会跳了，因为他的信心动摇，知道自己念错了。
问：楞严咒的咒心是什么？
宣化：长的咒心是跺姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎辛都中(口+卢)(上雍下瓦)泮。莎婆诃。
问：在家修行与出家修行，在本分上有什么不同？
宣化：在家是近事男、近事女，出家是佛的眷属，在家的人不能算是佛的眷属。出家是要清心寡欲，在家可以不但出家人那么严重。在家可以有夫妇，出家都要独身，所以也是一个清净，一个不清净。
问：人生为何？
宣化：人生不是为吃饭。人生是要帮助其他人，助人为乐快乐之本。
问：如果我真的把我的烦恼布施给你了，那我还剩什么呢？
宣化：你没有烦恼，我有烦恼，那不是更好吗？因为我可以受得住。
问：如果有一个破碎的家庭，应该怎么办？
宣化：从头做起，一切是考验，看你怎么办，对面若不识，需再从头炼。
问：经上说观察声音对开悟是最为第一的，因为耳根圆通是证悟最有效的法门。在诸根之中人最宝贵自己的眼根，其次则为耳根，然后才是其他诸根。所以依我看，似乎我们最宝贵的根----眼根，对我们开悟应该是最有效的，而非耳根。
宣化：本来每一根都是第一，没有第二。对机便是第一，不对机便是第二。
问：大悲咒一天持一百零八遍，楞严咒一天要持几遍？
宣化：一千零八百遍。
问：学佛的人死后捐器官好吗？
宣化：人死后捐器官，莫如人活着捐器官，那才是真的啊！你死了，用不着了才捐，那有什么用？所谓“己所不欲，勿施于人。”你舍不得能舍，那才是真舍。
问：如何令佛法融入生活中？
宣化：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄想。
问：如何避免地震？
宣化：人不生气就没有地震。
问：如何离苦得乐？
宣化：道在苦中得，要多吃苦，吃苦就了苦。
问：吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，吃蔬菜为什么不会变蔬菜？
宣化：因为猪、牛、羊都有腿，你要杀它的时候，它就会跑。你虽然把它杀了，它心里会生了一种瞋恨心，将来它要把你拉着也去做它。菜呢？你吃它，它也不会叫，也不会哭，也不会跳；它也没有长两条腿，不会拔腿就跑，所以你吃了，大概不会变这个菜。
信众：目前岛内一片要老人下台的声音。
宣化：“姜是老的辣，人是老的值钱”，只要身体还好，为什么要完全退下？
问：对于台湾现况，师父认为如何？
宣化：我可以简单的用两句话形容，那就是“有福不会享，无事找事干。”
问：为何台湾佛教都以钱来比境界高低？
宣化：真佛道是不要钱的。
问：师父，你累了吧？
宣化：累死就算了。
问：对于佛教分出南。北二乘，师父有何看法？
宣化：佛教的道理中，根本不分流派，只是后人失去真理后，南、北二乘才各立门户，互相排斥。我们为什么要骨肉相残？大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在佛教中挑拨离间，就不是一个佛教徒，不要说大乘小乘，连一乘也没有！因为我们自私自利，损人利己，只懂赞己谤他，这就是的起因。
问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？
宣化：乘，就是一辆车子，可以载人。大乘可以载多一些人，小乘载少些人。众生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此生分别心。
问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界末日吗？
宣化：应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天，就是每人的世界末日。
问：跳神、扶乩等事，是否佛法的一部分？
宣化：一切法皆是佛法，皆不可得，也可以说，一切法皆不是佛法。总之，学佛要放下任何执著，扫一切法，离一切相。
问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立，自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗？
宣化：当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或人在念？我相信还是靠你个人下的苦功。
问：出家每天只吃一餐，太胡闹了。
宣化：吃得愈多，欲念也生得愈多。
问：什么是“转妙法轮”？
宣化：万事万物都在转法轮，人在转人的法轮，狗在转狗的法轮，猫在转猫的法轮。你若明白了，就听到明白的法；你若不明白，就听到愚痴的法。
问：什么是外道？
宣化：心外求法。
问：为什么我还未开智慧？
宣化：为什么你不好好地回光返照，问问自己；我有没有减轻三毒？有没有自度度他？
宣化问：究竟什么是真的，大家说说看！
信众：修道是真的！
宣化：那你为什么不修？若要在世界上找真的，会找不着。修道是真的，但也看不见。你所见到的，都是形式上的修持，但真理却是无声无嗅，无形无色的。可是我们要在假里寻真，不要离假去觅真。
问：什么是假中寻真？
宣化：就像在粪土中，坦有金子或钻石一样。
问：有些人说佛教里没有“灵魂”R观念，对不对？
宣化：或许有人这样说，但不能代表整个佛教说话。我从未听过如此的道理，而我也是佛教的一份子。
问：用我们的心，可以明白三世——过去、现在、未来吗？
宣化：为什么不可以？三世就等于昨天、今天。明天罢了。我说的时间短暂一点，让你们容易记得，不会那么快便遗忘。三世也等于去年，今年、明年，乃至前生、今生、来生都是同一道理。
问：有人说你是老魔王，怎么办？
宣化：那我就是老魔王啰！
问：什么是来明去白？
宣化：所谓“来明”，就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人，或者居士。“去白”，就是知道死后做什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊涂了。
问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？
宣化：年帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心人皆有之。”
问：对于那些不依教奉行的出家人，我们可以劝他们还俗吗？
宣化：你自己出家不是更好吗？你自己做一个模范出家人，以身作则，岂不是更有效吗？
问：有些家庭，世世代代都遗传某种病症，这可以用因果来解释吗？
宣化：当然可以，遗传就是因果；如果不是往昔种下因果，又怎会代代传下同样的果报。
问：楞严咒可使人死，亦可使人活吗？
宣化：那是指还没死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。
问：为什么念经念了又忘了，忘了又念呢？
宣化：就因为这个人宿世有业障。
问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？
宣化：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。
问：师父亚洲的出家人不振作起来，是否因为放不下财与色？
宣化：如果能放下财与色，便立即得道。
问：为什么出家人还喜欢沽名钓誉？
宣化：他们身体出了家，心还未出家。
问：路程这么艰巨，我能够坚持到底，不退道心吗？
宣化：只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。
问：我最感遗憾的，是坐禅的时间不够。
宣化：你要百忙中抽闲，在混乱中不能浪费光阴。修道，也不是闭目端坐才算修，随时随地都是禅机。
问：佛教里最大的毛病是什么？
宣化：佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心及自私心。
问：出家人为什么应时时披袈裟？
宣化：现在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一样穿。这种衣服传到日本，至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志，唯有袈裟都是出家人必备的装束，方能现比丘相。
问：为什么我们平时要念佛呢？
宣化：平时念佛就是为临终时作一个准备。你平时没有念佛的习惯，等到临终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。
问：吃斋到底有什么好处？是不是吃斋好像自己骗自己，自己上了当了？
宣化：你吃斋觉得上当了，只是活着时上当，可是死后不上当；你不吃斋，活着不上当，死了上当。你把这账码拉起来，你欠钱就要还钱，欠什么就要还什么。
问：释迦牟尼佛修了三个大劫，这么长的时间才成佛。这个时间表是不是固定的？
宣化：你有没有听过高峰妙禅师那个公案？是那个在西天目倒掛莲花那儿坐着，睡着掉下去，有韦陀菩萨又把他托上去。
弟子：听过了。
宣化：听过了；那个就是答复你这个问题。
问：请问师父应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心？
宣化：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的东西，观想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，这样一想，淫欲心也不会生了。
弟子：弟子知道师父不愿听人说谢谢，但弟子感激师父屡次救了我的性命。
宣化：要把心量放大，不要小气；快点回光返照，复本清净！
问：师父，圣城万佛殿墙上的一万尊佛都是你做的啊！
宣化：事情都过去了，提它干什么。
问：数天来之禅坐，使我之腿痛日渐增加，特别在左膝上，这种痛渐渐合为一圆球而滞留膝盖上。昨天当痛增剧时，忽爆发而变为清净之黄色温暖气流，从膝部沿着脊骨升至上身，此暖气不是使你昏睡，而是令人感到自在与愉快。后见座轮处，有白色莲花，外部含糊不清，中则现紫色花蕊，似为倒放之阔面酒杯，忽而现为宝山，宝色光耀，前所未见。又似欧洲之堡垒，又如菩提萨缍坐莲花上，有扁头蛇从其后蟠近，至其顶上，有时如透明之电影，闪忽而过，不能记得。只记得，好像独步于未有人踪所到之海边上，宁静优美，令人神怡，唯有海鸥之声，里面破其沉静，清寂而已。现想知道的便是真境与识心作用之别？
宣化：存有妄想贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真，都有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，如《楞严经》所列之五十种阴魔。
问：日本道源禅师说：“任何人都可成佛。”但我对此放有时有怀疑，可能别人可成佛，而不是我。
宣化：“一切众生皆具佛性，皆可成佛。”释迦牟尼佛说的，不是日本道源禅师，真是妙想天开。
问：请师父开示，我们这里的规则和中国禅堂规则之不同点。
宣化：当然有很多不同处，但我们在这里要独立，自创一格，即取其善而舍其不善，即早粥、午饭、晚菜包子。每个参禅者都要挨打，班首轮流来打；对亦打，不对亦打，打得愈痛，更表其规矩严明。好像高旻寺便以打出名，有时把香板都打断了。今年你们还未挨打，以前打过，可能我今年慈悲心大，而你们之业障亦少点，这是不同处。那里的和尚真的怕人，根本没有笑容，珊瑚如关帝公之严肃。你到禅 堂五坐，如鼠见猫，骇得你不敢抬头。我们这里没有乱打，我每天都欢欢喜喜的对你们讲开示，好像哄孩子一样。为何您们要受这样苦？因为这国家太大，故如不让您们吃点苦，是不能发大心来修道的。你们放弃好衣不穿，好食不食，好屋不住，放弃一切享受来这里挨苦，这才能除去你们之我慢贡高习气，才能真心修行，才能了生死。还有中国禅堂绝对不能把脚伸出来，那一定要受打，一点都不客气，就是班首犯规，亦要受打。如班首偶然瞌睡，清众巡香经过，便要右膝着地跪下打他，与打大众不同。还有喝茶，亦有一定拿法，因杯子没把，故须将大拇指按于茶杯上，其他四指则承杯底，然后伸出，由当值者倒茶，喝完后，放回面前，当值便收去，一点声音都没有，我们这里喝人参茶，规矩是差点，慢慢来研究再改善，但亦不必一定效法中国，要适合这里的风俗。在中国参禅者，绝对不能到外边喝茶，坐坐站站谈谈，饭后即回禅堂跑香，一秒钟都不能空过，都不做帝的事。在这里吃完饭，跑上楼漱漱口，伸伸腰，伸伸腿，这点小毛病将来亦会改革而上轨道。
问：在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？
宣化：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。
问：我们常讨论罗汉和菩萨的果位，两者不同的地方和相同的地方，请师父开示：关于罗汉和菩萨果位有什么不同之处？
宣化：罗汉、菩萨都是个名词，这是大智慧的不同。菩萨是要利人，罗汉只修持自己，这是修行的阶段。你在做凡夫的时候，不知道罗汉的境界是什么样子，你在那儿算来算去，推度想像，把光阴都浪费掉了。
问：在修行时生抗拒心，因此造成障碍，应如何对治？
宣化：老虎来了要吃你，你是不是也要吃老虎？这是抗拒，你可不可以这样做？
问：我做了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。
问：静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？
宣化：学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。
问：楞严咒之效用如何？
宣化：开智慧。所谓要想佛法兴，先学《楞严经》；要跟阎王斗，先持楞严咒。
问：以流行歌曲，谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？
宣化：你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做；若不怕人批评，尽管向前奋斗。
问：可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。
宣化：八万四千法门，门门第一。
问：为什么师父不去拜见政府高级官员？
宣化：戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。
问：师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想，觉得精力衰退，怕自己支持不住。
宣化：你这就是自私心作怪嘛！假如没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个“我”受得了或受不了？早把这些统统忘了。
问：我父母不赞成我出家，认为出家是不好的事情，我自己很想用佛教来感化我的父母，但出家很容易使他们产生反感，所以师父开示一个方法，使他们慢慢接受佛教和打坐。
宣化：可以，很容易的可使你的父母不反对你出家。以前在马来西亚有一位出家人，他看我们万佛圣城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的师父无论如何不许可他搭衣，说出家人不需要搭衣。他问我怎么办？我就告诉他：“你问问你师父，你说你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫欲心；若不搭衣，就是想要去找女人。问问你师父怎么办？他是许可你搭衣或不许可你搭衣？”他回去问他师父，他师父听他这么一说，就不阻止他搭衣了。你这个问题，你可以对父母说：“我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、赌、吸毒、杀人、放火，什么都想干。出家了因为戒杀放生，就自然而然不要干这些黑暗的事情。”你问问父母怎么办？是不出家好？还是出家好？
问：念佛法门，南传佛教比较少用，想请问法师应修何种法门，来发起信仰心？
宣化：信仰好像五味似的，佛所说的各种法门也就好像味道似的。酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各有所好。
问：（1）中阴身在小乘佛法中，是马上投生的，但大乘经典说，要经过七天至四十九天才能投生？（2）人从哪里来？怎么有这么多人？
宣化：（1）中阴身经历多长的时间，都是不一定的。有的经几个大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。（2）人死了不是都可以再做人；有的做鸡、狗等畜生。一切众生分为胎、卵、湿、化，根据业报性类，互相东跑西跑。就如同人忽然到比利时，又忽然由比利时到中国，这都是没有一定的，知道这些事情，对修行上并没有一定的帮助。
问：美国佛教宗旨为何？
宣化：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本着此六大宗旨，什么天魔外道、冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒。
问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？
宣化：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是即入世又超世，在尘出尘，即相离相。
问：何谓返本还原？
宣化：就是“就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊练成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么，今生也有恢复本然清净的机会。
问：有些人说念佛不需要皈依三宝，这对吗？
宣化：就拿读书说吧，如果你想得到小学文凭，就要完成小学的课程；如要获得中学文凭，也得念完中学课程。假如你想在大学里，得到学士、或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考试合格才能得到学位。皈依三宝，道理料复如是。
问：如何辨别善知识，恶知识？
宣化：那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。
问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？
宣化：说老实话，两者都不对，阿难尊者搜集经典时，把“如是我闻”回到经典的开端，证明此是他亲闻佛陀所说，这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过搜集经典，他并没有翻译。
问：中东战争会不会有转机，因果如何呢？
宣化：慈祥和蔼就没有战争了。战争的因果就是大家都不慈祥和蔼。
问：像以色列、中东战火，“冤家宜解不宜结”，可是到底怎么解这种恩怨呢？
宣化：都是一点一点的积累而成的。我这次到欧洲波兰这个地方，德国当时不知多少犹太人，坟墓都是几万个人埋一个，几万人一个坟墓。
问：师父可不可以预测一下，佛教什么时候会在美国发扬光大？
宣化：现在已经发扬光大了，你不要不知足嘛！在耶稣教、天主教的地方，现在有这么多佛教徒，这不是发扬光大了吗？
问：请师父开示，在家居士如何修行？尤其在本份工作之余，如何于繁忙中抽出时间修行，最好的方式是哪一种？
宣化：最好的方式，就是不要生气！不要自己和自己打架，心里不要有战争。不要这边才修行，那边就说不可以；不要在那儿吵架，就是最好的修行。
问：香赞里唱到“诚意方殷，诸佛现全身”，有的书上是诸佛现金身，到底是金身，还是全身？
宣化：金身就是全身，全身就是金身。
问：为什么三皈依的时候，要改成自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，而《华严经》上是说：自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心？
宣化：法无定法，他觉得那样念顺口就改了嘛！
问：看到电视上访问中学生，问：“为什么要做好人？做好人有什么好处？”看了很心痛。
宣化：那他为什么要做个马、做个牛？为什么要做个猫、做个狗？一样的嘛！如果他不做好人，可以去做那些东西去！
问：希望师父所写的书像《人之根》这类书，是否可以多出版？我们想从要根做起，这些小孩子要早早给他们种善根！
宣化：好啊！好啊！从根本上做起！
问：我儿子问我，很多大德高僧度了老虎、狮子皈依，那如果是北极熊在北极那么冷没有蔬菜，北极熊皈依了要吃什么？
宣化：吃冰！吃雪！如果在南极怎么办？吃冰！吃雪！
问：要如何才能使佛法在西方国家兴盛起来？
宣化：依法修行！守五戒行八德，一点一点的去做，就兴盛了！
问：请师父开示，什么叫三昧？
宣化：三昧是梵语，翻译成中文就是定，正定、正受。正定就是异于邪定，正受就是异于邪受。
问：孙中山先生以往曾经说过：“佛教是救世这仁，佛教是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”中山先生为什么会这么说呢？
宣化：佛学是真正的科学，所以佛在数千年以前，那时候科学没有发达，他就说：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”由这一点看来，佛当时没有显微镜，没有什么放大镜，他就知道这钵水里有八万四千虫，到今天一般人才证实这是真的，所以说人的智慧和佛的智慧相差的很远，中山先生说：“佛学可以补科学之偏。”我的见解是：“佛学不但可以补科学之偏，佛学是包括科学，而科学不能包括佛学。”
问：在学校很多学生很着急，因为他们怕被调到战场上去。请问学生应该做什么来帮助这个情势？
宣化：学生应该好好读书，不管这些闲事，这不是他们管得了的！他们在那儿反战，本来这个国家用兵，去执行公道，结果本国本身在反战，搞得里边也战争，外边也在战争，使这个战争是多一个战争，反战的人是多制造出一个战争。
问：美国和这次中东战争的关系是如何？
宣化：他说他是主持公道，其实他就是怕失去自己的利益；要没有这个私心在里头，这个军队到处都是胜利的，不会打败仗的。
问：人民应该忠于国家，中东战争这些飞行员受到指示要飞去炸敌人，是否有罪过？如果有，他们应该抱什么样的心态？
宣化：这要到国际法庭上去，也搞不清这个问题！因为这事情太大了，并不是我一个老百姓可能解决这个问题的，干涉国家的权利、个人的权利、世界领袖的权利，这不是我能解决的问题！
问：佛经上说：“自性佛，人人都可以成佛。”请师父开示一下，为什么自己本身就是佛，但是我们都不是佛，而常常去拜佛？
宣化：一般人所谓自己本身是佛，这不是这个本身，而是自性是佛，可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白这个道理。这是明白怎么样能成佛，并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书，想要得到博士学位，不是说你一想要得到博士学位，就得到博士学位，而必须经过小学、中学、大学，再去修博士学位才可以的。不是这么一说我自己是佛就是佛了，你要这样子，那就像封我自己是皇帝，就是皇帝了，不是这样子的。
问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？请师父开示。
宣化：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这叫三昧，也就是定。“定”一定打坐都有定，行、住、坐、卧都在定里面。
问：我们要如何恢复自家本性？
宣化：这说起来是很容易的，不过也是很难。恢复本性的光明智慧，首先要欲念减少，就是要寡欲，欲念减少智慧就现前；欲念那么多，真正的智慧就不会现前。
问：如何令正法久住于世？
宣化：你们能不争、不贪、不自私、不自利、不妄语，这就是正法住世。
问：我们不知怎样学戒律？
问：如何离苦得乐，了生脱死？
宣化：你不苦就乐了嘛！你不死就生了嘛！“事事都好去，脾气难化了；真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽从哪找？常瞅人不对，就是自己苦没了。”
问：刚才说动物吃了空气染污的植物，动物身上会产生毒素，人们吃了植物，是否也产生毒素呢？
宣化：不止毒素，还会死呢！你要不信就试一试。
问：请师父解释苏东坡的偈颂，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”
宣化：你愿意学苏东坡，不要来问我，你去问苏东坡去。这是妄想所现出来的。我没有做苏东坡梦，我也没有苏东坡的妄想，我怎么知道这个问题？
问：我们出家了，可不参你为师？
宣化：你不参已经就“师”了嘛！你若认为我够做你的师父，你就不参，我也是你的师父；你若不修行，你就参，我也不是你师父。
问：大忏悔文中的“性向佛法及僧伽，二谛融通三昧印”应作何解？
宣化：你要修吗？你不要修就不要问；你要修就不能那么随便问。你要郑重其事的；你不尊重法，尽学一些口头禅做什么？
问：既然菩萨已经是将求佛国的修行人，所以说观世音菩萨是位菩萨。但是释迦牟尼已经成佛，为什么在《普门品》要我们多念”南无观世音菩萨“，而少念”南无本师释迦牟尼佛“呢？应该如何向佛学习呀？
宣化：你愿意念”本师释迦牟尼佛“，他就叫你少念，你也可以多念；你不愿意念”南无观世音菩萨“，他就叫你多念，你也可以少念嘛！
问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？
宣化：忍耐，忍耐，娑婆诃。
问：父母应该怎样鼓励孩子修行呢？是让他们在年纪小的时候就开始修行，或是要等他们到相当年龄再修行呢？
宣化：近朱者赤，近墨者黑。你要是做得好，小孩子也跟着学；你要是做得不好，父母做得不好，小孩也跟着学坏了。譬如父母一天到晚想着贩毒，那小孩一定会吸毒的，因为他太接近了。
宣化问弟子：你是否很怕羞？
弟子：是的。宣化你怕羞是因为你有我相。《金刚经》上说：“应无 我相、人相、众生相、寿者相。”
弟子：我很怕师父骂我。
宣化：我没有骂过你？弟子：没有。宣化：如果有人骂你，你应笑。
问：如何节欲？
宣化：你要想节欲，也云欲断爱。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你没有智慧就一天比一天增加；你要有欲念，你的愚痴就一天一天增加。为什么有欲？因为你吃得太好，吃了很多营养的东西，生了很多欲，你没有法子来承受得起，所以欲念就没有法子把它控制得住。欲念多的人，不要吃那么多的肉，不要吃那么多的洋葱，不要吃那么多的葱、韭菜……有营养的东西少吃点，它一点一点就好了。欲念多的人就因为吃得太好了，要是半年不吃饭，一定没有欲。
宣化：我请问大家，我们人活着是为吃饭活着，还是活着为吃饭？
弟子：我们吃饭为活着。
宣化：活着为了什么？
弟子：求知识。
宣化：求知识什么？
弟子：为了成就自己精神方面的目的。
宣化：不错，我们人人都应该求智慧，要有智慧。有大智慧就不会了。为什么我们尽做一些糊涂事？就因为没有智慧，这是一个根本的问题。佛也就因为求智慧才要成佛。我们要做一些个有功于世，有德于民，有利于整个全人类，这个人的天职，人的任务应该是这样，不是为了吃饭。
问：请问师父班禅喇嘛死后对中国佛教有什么影响？
宣化：我不答复你这个问题。不确实知道的，绝对不下武断，不评论这个事情。虽然吃饭饱了没有事情，也不要找这个事情来谈论。
问：师父，我怎么样修行？
宣化：在人生的道路上一直勇猛精进，而不生贡高我慢的心。
问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
宣化：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？
宣化：我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其成饭。”
问：我要怎么样帮助别人？
宣化：行善要在默默中。
问：我要选择信佛，可是我的父母是信天主教的，我不跟随他们的信仰是不是不恭敬？我该怎么样来处理这个矛盾？
宣化：你要吸毒是不是不恭敬？是不是矛盾？我相信你没有吸毒，所以我这么答复，
问：我们有瞋恨心或发脾气，如果可以适可而止，那不是很好吗？
宣化：能适可而止那是很好，可是恐怕不能适可而止，不是太过就是不及，因为适可而止没有界限。
问：这个瞋恨心，就算适可而止，我们也不应该有瞋恨心，是吗？
宣化：是的。
问：阿修罗如果不是一个善道，为什么在三善道里面也有阿修罗道？
宣化：他虽然在是在三善道，可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢？因为他也立过功，他能路见不平，拔刀相助，可是太过了，善中有恶，所以有的时候把他列到三善道里边去，有的时候纳入四恶趣里边去。
问：如果一个人他吃人肉，他会不会变成人呢？
宣化：你试试看。我没有吃过人，你也没有吃过人，你问我这个问题，我怎么知道？所以我只可说你试试看。
问：为什么基督教徒可以吃肉，佛教徒不吃？
宣化：基督教徒也可以不吃肉，佛教本来出家人也有吃肉的。佛教没有叫人一定不吃肉，还有三净肉可吃；耶稣教也不一定叫人完全吃肉，耶稣教的人也有吃斋的。
问：修行要怎么样才能成就道业呢？
宣化：习气不改是不能成就道业的。
问：我做很多好事，为什么还久病不能起呢？请师父为我加持。
宣化：念观音菩萨就会好。
问：罗汉不也是可以了生死吗？
宣化：那是自了汉。
问：菩萨生生世世度众生不是很苦吗？
宣化：我们虽不是菩萨，但愿意生生世世学菩萨道。证道以后就不苦了，人就如同一张照片里的形象。
问：师父，你最得意的事是什么？最失意的事是什么？
宣化：我最得意的事是助人为快乐之本，我最失意的事是我打妄语，说了做不到。
问：佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的。
宣化：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密，“显”也不是像我们所想的显。在佛教里，“显”是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是“显”。“密”就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。
问：密宗以及基督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢？
宣化：我不愿意回答这个问题，因为答复这个问题也不知道他们是真的，也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论，我不愿意争的。总而言之，要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋，也不能自己去手淫。
问：听说向高僧顶礼有功德，可消旧业，请问是否真的？
宣化：是和不是。如果你顶礼的那位法师是真修行人，你向他顶礼有功德；如果你顶礼的那位法师没有德行，将来他会向你顶礼，因为他要还你的债。为什么我知道这个？因为我知道我欠人很多债，所以十二岁就向所有的众生，包括蚊虫、蚂蚁我都向他们叩头礼拜，我也不希望他们放光照我，我不要等着等着，太多了就还不清了。
问：有人说无佛可成，那到底修什么呢？
宣化：佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛。
问：常听人说，坐禅会灵魂出窍，到底真正坐禅是什么？
宣化：坐禅，济公说过：“食者饿也，饥者瘦也。”你要食就是因为饿了就食，肚子饿了就会瘦。坐禅就是冷静你的思想。你坐着，它出窍的时候你知道的；它出不了窍，你自己也知道的。我不想这个，不想出窍或不出窍，我吃饭也不愿意吃得太多。
问：少欲知足，少欲怎么可以知足呢？这个怎么可以说能够真正满足呢？
宣化：你没有欲了，你就没有贪心了，没有贪心就知足了嘛！你为什么不满足？就是因为有贪心，贪就是贪欲。
问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？
宣化：你要连吃菜也认为是杀生，你就会什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？
问：现在人类周围的环境都被破坏。所有的动物如果死亡了，那么它们的魂又到哪里去投胎呢？
宣化：移民到外国去啦！你不相信吗？有中国人喜欢美国，就去美国入美国籍，做美国人；有美国人欢喜中国就去投胎做中国人，不需要入中国籍，灵魂亦复如是。你问我说有什么证据？我现在说的就是证据。
问：怎么要断欲、要断欲，这个欲愈厉害，强得没有法子控制？
宣化：你要想控制，我有一个好办法，你半年不吃东西，一定没有欲念。
问：若有些人由于经济不允许或其它因素不得已要堕胎，后果是不是一样严重？
宣化：既然经济不许可，应该根本就不应该叫他有胎的，免得会有第二种麻烦的事情。自己经济既然不许可，没有这种能力范围，为什么要等到有了问题才去想办法？要防范未然。避孕不比堕胎更好吗？妇女没有那么伤身体。别的为什么不想？为什么一定要等到木已成舟，米已成饭，才知道肚子饿了，才知道要做饭呢？每年的预算，应先打算这笔预算。
问：人都有生老病死，人要是病了是不是因果关系？如果人做好事，做善事是不是就没病了？
宣化：不能说一定。好像有的人要堕胎，这是怕医生没有钱的问题，这个医生一定和你有非常密切的亲戚关系或者是朋友，不然你为什么怕他没有饭吃？
问：真谛是不是说“空”的意思？
宣化：也可以说“有”的意思。你认为它是“有”，它就有了，你认为它是“空”，它就“空”了；空不碍俗，俗不碍真，真空里有妙有，妙有里有真空，你桓要为真空所迷，妙有所误。
问：我们心里有忧愁，怎样可以解自己的忧愁和别人的忧愁。
宣化：把忧愁的根找到它，就没有忧愁了嘛！根给抛弃。根是什么呢？根就是没有满足你的欲望你就忧愁，要满足你的欲望你一定欢喜的。不要有欲望什么问题都没有了。
问：怎么样可以使恶业减轻？
宣化：做善事。
问：我怎样做善事？
宣化：你知道怎么样做恶业，就应该知道怎么样做善事。
问：请问师父对造庙的看法？
宣化：造庙不如造人，造人不如造佛。造庙如果没有人守，是浪费了。我不是反对造庙，我是说真理。你造大庙，我同意的。我不同意造小庙，我“拆小庙，造大庙”，没有庙的地方，我造庙。
问：何谓唯识。何谓般若，二者有何不同？
宣化：唯识是识心所知道的；般若是智慧，是识心所不知道的。
问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。
宣化：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不过师父对徒弟不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。
问：请问师父，学佛、修佛是要如何修行，才能有很好的果位？
宣化：就是老老实实认真去修行，依教奉行，不要投机取巧，不要想走捷径，不要存一种侥幸的心理。唯独佛教是最公平的；用一分功，得一分果；用十分功，就得十分果；你自己要是不用，就没有果了。
问：有人说佛好像比人还多？
宣化：但是佛互相不冲突，佛都是一个的，有多少佛，就有多少人，但是人遇到人就要打架。
问：要修成佛是相当艰辛而不容易的，因为要让人六根清净，清净吾身，已经是很不容易达到的境界。
宣化：佛是”三衹修福慧，百劫种相好“经过三大阿僧祇劫来修福修慧，我们修了两天半，就说我修行了，好像说笑话一样。
问：什么叫莲花坐？
宣化：因为坐姿犹如莲花之故。又因为常坐在莲花之上，表示身轻而有定力。又取莲花藏世界之义，故名为莲花坐，又名吉祥坐。
问：师父说佛教是智慧教，怎样是“佛”？怎样是“大智慧”？“大慈悲”？“大仁”？
宣化：这问题不是片言数语可以答复的。“佛”半梵语，具足叫“佛陀耶”，英文叫Buddha。我就顺着而取名为“不大”，虽“不大”，但小不小呢？也不小。我在Lancaster演讲，就这么说，这“不大”就是Buddha。佛和人一样，就是不大，只是智慧比人高超，佛修成了有三身、四智、五眼、六通，这是佛的全能。佛的智慧高，所以慈悲心大，他的能源永远具足，不会缺乏的；佛的能力，没有人能比的。一般人的能力有限度，佛的能力没有限度的；所以他的慈悲无量、慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈悲喜舍，这就是佛的四无量心。一般人的慈有限度、悲有限度，喜有限度、舍也有限度，不像佛能舍人所不能舍的，对一切都有“无缘大慈，同体大悲”。什么叫“慈”？什么叫“悲”？“慈能予乐”，“悲能拔苦”。
问：有人说在极乐世界有三十六万亿阿弥陀佛，请问这个数目是否正确？
宣化：到了极乐世界，人人都是佛了，所以去的人多了，佛就一天比一天多了。三十六万亿是几千年以前说的，恐怕现在就更多了，不要怀疑这个。
问：为什么佛教不多造一点庙堂，多讲一点经，不是就可以有多一点人来认识佛教吗？
宣化：佛教有时候自己也有自己丑事，什么丑事呢？在中国的佛教是各自为政，没有团结起来，是一盘散沙。
问：很多和尚都有武打功夫，像少林寺什么派什么派，为什么要有功夫呢？
宣化：这是达摩祖师到中国一种方便法门。出家吃饭了，没有事他就睡觉了，不修行，所以达摩祖师说，你们吃饱了锻练功夫身体强健了，这是为了自修。
问：在圣经里，讲到有有关十戒的地方，也有一条是关于孝顺父母。可是西方人把这一条忽略了。可是在佛教里怎么可以说”教是德之本“呢？因为佛陀他本身也离开了父母。
宣化：佛教是讲孝道讲到极点，提升到极点了，一般人看着以为是不孝似的。佛陀曾说：”是男子皆是我父，是女子皆是我母。“他看一切众生都是他过去的父母，未来的诸佛，所以他不看轻每一类的众生，要把一切众生都度成佛，有这样大的愿力，所以他是真孝，是至孝，再没有比这个更孝的了。以广大普遍的孝顺对一切人，所以他修行成佛，之后再度一切众生成佛，这样孝道是尽圆满了。佛教里讲孝道，任何一部经典里都有讲，一般不懂佛法的人，从表面上来看，佛出家修行不顾父母，其实这是真正想要对父母尽孝道。”
问：如何防备那些没有赤子心的人来侵略你并使你上当？
宣化：这些狼狗要来呑你，你也要把狼狗呑了吗？
问：我们不知怎样学戒律？
宣化：万佛圣城六大宗旨，就是戒律。不争，就是不犯杀戒；不贪，就是不犯盗戒；不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，所以到处骗人说假话。不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒是能令血液奔腾，对身体有益处，一定能健康。在喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙，这是喝酒人的妄想，自利在作崇。不妄语，在前边所说五项中包括着，为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加一项，做为警惕。
问：最近我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”是要发往生西方的愿力呢？还是在佛前发愿？
宣化：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰；志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做，不退悔、不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做；行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。发扬民主发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿，也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。
问：您曾经说过：“我们现在不能够明悟自性，是因为我们染污了娑婆世界尘劳五欲，所以并不能够了悟自心，识自本性。”这怎么说呢？请师父开示。
宣化：所谓染污，就是杂念在心里头。你想要发财，这是染污；你想要求名，这是染污；想要追求异性，这是染污；想要吃好东西，这都是染污，都不是清净的。自性本来是清净的，就因为加上这些东西，就是被染污的东西所盖住了，自性本有的智慧光明，就现不出来。
问：喇嘛不是和尚吗？
宣化：大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘，这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此，在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。
问：那么，为什么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？
宣化：不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心、报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也带来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。
问：佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？
宣化：地震也可以说是人震，因人与地震相通着。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅槃时，地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。
问：一个人生病去看医生、吃药，这个药是杀菌的，这是不是算杀生？
宣化：你是为了治自己的病，这个药并不是你自己要吃，而是因为你有病，要治病，医生给你药。这不是你自己愿意的，不是你想要杀它，是它来侵害你的。可是话说回来，细菌在身上因为妄想太多了，才招这个细菌的。你还要先回光返照。自己先要把心里的菌先灭了。
问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？
宣化：你要不为它所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
问：西方社会会走下坡路吗？
宣化：就看社会上的人怎么做。假如人人都做好事，国运必转佳；人人都做坏事，国祚必衰。
问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作何补救？
宣化：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。
弟子：出家人一日才吃一餐，还要做那么多事，实在太苦了。
宣化：死了就不苦了。
问：佛教的戒律，非常严格，可是如您说邪淫，还要有男女之间的欲念。“可是一般人可能会反对说：”这么不近人道！“请师父开示。
宣化：你想学佛嘛，就不能近人道；你想学人嘛，就做一个好人。总而言之，假如要修行，就要这样。
问：儿子不孝，打父母，骂父母，有什么办法呢？
宣化：打就认了吧！谁叫你今生生了这个儿子？人跟人之间都有连带的关系，大约你前生也是打过你的父母，所以今生受这个果报。你要这么想，就没有那么多的愁闷。如果想扭转，就念观音菩萨，请观音菩萨把你的怨气解开，但要很诚心。
问：如果有人以杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？
宣化：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过，所谓“过能改，归于无。”
问：有关大悲咒，书上说：”缠身恶疾，即时消除。“可是有些人讲：这是不可能的！难道你生病，念一念大悲咒，病就会好吗？”请师父开示。
宣化：心诚则灵，心若不诚，念它则不灵；你心若诚，念它就灵。所谓“恚始生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。”所以生出信心来，就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病，但是要有善根的人；没有善根的人，想念也念不出来，想治他的病，也格格不入。
问：当人静坐的时候，胡时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，您是否可以解释一下，静坐时出现的现象。
宣化：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当做成就，这是很可怜的。
问：佛教为何不提倡享受？
宣化：“受苦是了苦，郭福是消福。”银行的存款你不花掉，钱永远是你的。若吃喝玩乐，就会很快把存款用光。
问：儒家讲仁，佛家讲慈悲，两者之间极多共同之处，请指示其异同。
宣化：仁到极点也就是慈悲，慈悲也包括仁。仁就是一个人善的种子，也就是佛教所讲戒律的善种子。
问：我未受五戒，为什么要守呢？
宣化：这五戒是自性戒，不管你有没有受戒，也应该要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清净，在事相上才能圆满。
问：《心经》上有这么一段：“色即是空，空即是色。”是指女色还是男色呢？不见得是只做男、女色的解释吧？请师父开示。
宣化：一切的女色、男色都包括在里头。真空里有妙有，妙有里有真空；真空不空，故名妙有，妙有非有，所以叫真空。这个“色即是空。”就是不向外驰求，你自己本性的快乐，不需要着于色上，在空里头就有真正的快乐，所谓“色即是空，空即是色。”
问：打坐参禅是一回事？还是两回事？
宣化：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。
问：符、八卦有没有效果啊？
宣化：中国道教、儒教和佛教本来都是一体的，为什么还要信佛呢？因为道教和儒教，乃至于其他宗教都不究竟；他的法不究竟，佛教是究竟的，我刚才跟你讲全体大用（究竟就是彻底，儒教很接近佛教）。道教的老子，就是佛教的迦叶尊者的化身，孔子是水月童子的化身。
问：如何才能消除业障？
宣化：人若能不发脾气，什么业障一笔钩消。当你想发脾气时，先忍耐片刻。
问：经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”做一个出家的法师，既然要统理大众，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话，这种统理大众，不是就会误导众生了吗？
宣化：世间上有好就有坏，有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，也有指佛吃饭、赖佛穿衣，拿着佛教来当生意作，当企业来玩，这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼，有择法眼，就认识孰是孰非；如果没有择法眼，就认贼做子，以苦为乐，颠倒黑白。
问：为什么我们佛教不能弄简单一点，让很多人能一下就了解呢？
宣化：为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢？
问：字看不懂听不懂怎么办？
宣化：这个容易，学嘛！不懂可以问人嘛！所以要亲近善知识，就是要访友求明嘛！
问：如何辨别谁是真正的明师？
宣化：辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心、贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语、打妄语，却推说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，那也就是不明是非了。
问：有些人认为佛教是一种形式消极的宗教，你对于这个观点是否可以解释一下。
宣化：说佛教消极，这是一个错误的观念，佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡迷乱、颠沛流离的世界，一般人对人生都是朝不保夕，恍惚不可终日，佛教对这种情形还处之泰然，照常修道，照常做他自己应该做的工作。拿万佛圣城做例子，根据佛教传统的关系，每天一早三点半就起来，四点钟做早课，早课以后或者拜佛、或者坐禅、或者念经、或者礼忏，做他自己所要辛辛苦苦的修行，你说他是消极吗？
问：有些人生病，说这是上一代造业，故后人要承担，这种业障怎么消除？
宣化：“自己吃饭自己饱，自己罪业自己了。”上一代的罪业不必由你承担，你不继续去造业就够了。
问：究竟有没有地狱呢？
宣化：我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有休息，无有停止，这不是在地狱吗？这种众生有何意思？还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱！再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱？
问：六道中，除了“人”之外，也都可以成佛吗？
宣化：不论哪一道都可以成佛，但必须要经过人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上，人道是个最重要的衙门。
问：人死后是土葬或是火葬较适当？
宣化：火葬好，这不占土地，占个小小地方就够了，死人若是占了太多地方，活人就没有地方住了。
问：无欲才能修佛法，但世界若无欲望即不能进步。请问凡人应如何两者兼顾？
宣化：既然说有欲望才能进步，那进步又是什么？进步又能怎样？又有什么好处吗？
问：近来有顶礼白衣，弟子认为这是荒唐不如法的，请师父开示。
宣化：这种情形早就有了，不是现在才有的。出家人向总统叩头，出家向做大官的人叩头，这是很多的。出家人向在家人顶礼，但对那要饭的人，他就不顶礼，对方若是有钱有势的人，他才顶礼，这不问可知他是合不合法。讲彻底一点，这根本就不是出家人；若真是出家人，决不会向在家人顶礼的，因为他知道出家的尊贵，不会把自己弄得这么卑贱。
问：听说布什和克林顿竞选时，师父是支持共和党？
宣化：我没有党派，谁有能力我就支持谁。克林顿总统上台后，就有一连串的天灾人祸，这就是他的不够。打开历史看，领袖没有福报，人民就跟着受苦。
问：师父如果您讲您悟的话，那就是没悟了？
宣化：我若讲我没悟也不是悟了。为什么人要说他自己悟？
问：您刚才说金塔、银塔，双迦趺坐、单迦趺坐，请问有关坐禅？
宣化：你不要尽贪图快，贪多嚼不烂。你不能练双迦趺坐，可以练单跏趺坐。欲速则不达，你读书是一天一天读上去的，不是一下子就大学毕业了。
问：我是想要多学一点。
师父：想要多学一点，要把脑袋空起来；你不把脑袋空起来，还有很多妄想在里头，什么法也装不进去的。
问：您就是不肯给我装。
师父：你这就是永不知足。你盖房子先要把基础打好；基础没有打好，那个房子盖起来也不坚固。你放在一边也没有用的。
问：已经做到这一步，还有第二步是什么？
师父：这个慢慢来，现在我说话，你都不一定听得懂；等我说话，你听得懂了，那时候不说你也听得懂。
问：我是学校社团的负责人，我很想请师父帮我解毒。我这个毒，可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代，要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我。又因为我是社团负责人，和大众的配合方面，也会遭受一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒，请师父为我开示。
宣化：一切恶业皆由“无始贪瞋痴”，都从无始劫以来，没有开始的时间，就种下染污的种子，所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的？就是从贪瞋痴这儿来的，因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害，为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不瞋、不痴，这就是你不要感情用事。说：人人都是感情的动物。那么，你想要脱离这种感情的压力，必须要好好读书。女孩子不要交男朋友，就没有感情的压力了；男孩子若没有女朋友，也就没有感情的压力了。
问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，生不出小孩子，就去领养别人的小孩，说他们夫妇还是可以有小孩。请问师父，这对于将来社会前途的影响怎么样？
宣化：那国家也没有了，人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了，毁灭了。
问：师父看见过鬼？
宣化：类似这一类的问题，我不答复，为什么？我说我看见，你也没有看见，我没有看见，你又想你会看见，这个不能解决这个问题。
问：有没有念一个咒，鬼就走了？
宣化：咒力是不可思议，不是鬼怕那个咒，因为你心里没有那个鬼的影子了。不错，咒是有灵感。（问：是不是有的鬼不怕咒？）有大力鬼，有大势力鬼。（问：你也犯他，他犯你，为什么？）这都是前因后果的事情，这种的问题就像一个网似的，业网交织。（问：如果循环不息，几时才能完呢？）几时你明白了，几时你成佛了，几时你完了。你什么时候糊涂，什么时候能完呢？
宣化：你觉得是骂人好，还是拜佛好？
（答：有时候骂人也好。）在什么情形之下骂人好？（做错事情的时候。）谁做错事？（答：被骂的人）被骂的人那是你的太太或者小孩子？（答：是，有时候我做错，人家骂人，我也舒服。）这个理论不是在这儿，就是说无缘无故和你也没有什么关系的人，你会不会骂他？（答：有时候 脾气不好就会。在马路上他碰我，我也不认识他，不长眼睛走路。）这要忍耐一点，不要那么大脾气。（答：师父我不是跟您抬杠。）＿你若有力量抬起那个杠，不错的。（问：您看抽过烟吗？）因为你抽过，所以我也等于抽过烟。
问：坐禅痛了怎么办？
宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，它气血通了就不痛了。
问：磕头有没有向自己磕的？
宣化：自己给谁磕头？还有个自己？“能礼所礼性空寂”：这个空的，你不要着住它。
学生：我有一个问题。师父可否点明我，当一个人打坐时，谁或什么是打坐人。
宣化：You find out.（你自己找。）
学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
宣化：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！
问：想请教师父关于舍利子的事情；有人说它是石头，有人说它一颗会变两颗，有人说它会消失，请您解释一下。
宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西，不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢？我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命的根本，我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为，舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般人有这种传说，我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子，没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子，不守戒律就没有舍利子。
问：这么说要有舍利子的话，要清净吾身。
宣化：对！要独身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
问：那女人也不可以接近男人了？
宣化：对！也就是这样子。所以，在佛教里不结婚。出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟的行为，就是不守戒律。修道的人对男女问题，一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠。
学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。
宣化：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这时包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。
学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者原则性有别于忍受，就是接受它。
宣化：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure)要坚强；耐是（patient)是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。
学生：您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢？
宣化：短处多啦，骗人啊！把人的钱作为自己的，这都是短处嘛！佛教不应该化缘的，叫人供养自己，自己不供养别人，连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱，在袋里带着？他是日中一食，树下一宿，不贪财宝，身无长物，是这样乞食赤足，就是去托钵乞食，乞来什么吃什么，这样就够了，为什么还要住在高楼大厦？住那么好的房子？吃那么好的东西？穿那么好的衣服？这是什么意思？这不是短处吗？
学生：师父可不指示我如何加强我的坚固心（意志力）？
宣化：怎样有坚固心？你要坚固心干什么？学生：因为不够坚固。宣化：谁给你拿去了？学生：就在我自己这儿。宣化：在你自己那儿，你怎么来问我？学生：我自己去练习。宣化：既然在你那儿，你回头就是了嘛！你拿出来为就够了！你问我，我怎么教你坚固呢？你的坚固心是你的，我的坚固心是我的，你来问我，那不是向外企求了吗？不是问道于盲了吗？学生：我不一定是丢了，只是要加强它。宣化：你什么时候丢了？为什么在你追求女人时又那么坚固？学生：我明白了。（众笑）宣化：你在那样就坚固，怎么这样就不坚固了？学生：现在我有了。
学生：对于一位一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？
宣化：什么痛苦？学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。宣化：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。
问：什么是“烦恼即菩提”？
宣化：你如果不知道，那你可以多生些烦恼啊！这没有什么可学的，一点不困难，反掌之易而已。你这边是烦恼，翻过来就是菩提，这就像冰和水。
问：在寺共修和在家自修有何分别？若在寺有烦恼心当如何？
宣化：在寺中若会用功，也一样修行；在家若会用功，也一样修行。你能制心一处，那就无事不办，否则在家、在寺都是白搭功。
问：如何修行？
宣化：诚心念佛。
问：如何诚心？
宣化：万缘放下，生死心切。
问：身为家长，我应如何教导小孩，了解受持五戒的价值？
宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样，看到父母欢喜持戒，自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法，可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德，持戒修善，得大福报，此等故事，一历小孩耳根，必深印识田，可为日后长成道德生活之楷模，信受奉行。
问：禅坐的主要目的是什么？
宣化：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中国及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓了生脱死。
问：佛弟子若已受戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢？
宣化：当然了！不守戒条，受戒干什么？
问：听闻佛法后，我很认真地去学佛，然周遭的亲友未能认识佛法，认为我太入迷，走火入魔。此时，当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢？还是斩钉截铁，刻骨铭心，自拔于生死苦海？请开示。
宣化：你要做疾风中的劲烛，烈火中的精金，有百折不挠的精神，那才是佛的真正弟子。
问：皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西，是不是不应该使用？
宣化：是啊！就好像人死后捐出器官，他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢？他说是一时糊涂。
问：为什么地小鸟停在师父的手里不走啊？
宣化：因为我没有杀心。
问：佛教讲：“众生具有佛性”，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？
宣化：人生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜牲性，众生也有天性，也有菩萨性，这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓“君子上达，小人下达”，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识“善恶两条道，修的修，造的造。”你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。
问：现有一个人向我传日本的日莲教，他们说也是佛教一种，但是他们说的是《妙法莲华经》，不知道师父对这个日莲教有没有了解？
宣化：我不答复这个问题，若答复这个问题，说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人，我也不愿意伤害他们的自尊心，
问：最近我听人家说：“人可以先得道开悟以后，再好好云修行。只要你到我这地方来，让我加持之后，你就可以马上开悟证果，然后你们再回家好好的去修。” 我听了就觉得很奇怪，因为向来都是说先修行再开悟证果，这种相反的论调，想请师父解释一下。
宣化：这一种是很玄妙的，我因为只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。
学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。
宣化：你自私就是不对。你不自私就是对就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又掺糖又湿水，（卖米掺糖又兑水）那都是不对的。天理和人欲没有离开多远，就在一念之间。
问：请师父解释：有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体，怎么样？
宣化：我不是观世音菩萨，我也不是鬼，我不知道这个问题。
问：皈依师父需拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。
宣化：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。
问：受戒之后是否一定要吃长素？由于环境的不方便，是否可以吃肉边菜？
宣化：你若到六祖那样的诚心，可以吃肉菜；你若不到六祖大师的那个程度，还是少吃肉为好的。
问：现在世界为何有这么多灾难，如空难比去看多了很多，这是什么果报呢？
宣化：人的脾气太大了，杀生太多了。
问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？
宣化：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：“啊！我在放蒙山”在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。
问：什么叫法法不相知？
宣化：这还要问吗？法法不相知，就是不相知嘛！你说法它知吗？你说法有知觉吗？
问：父母去世多年，我做儿子的，曾经多次参加超度法会，请问如何知道父母有没有被超度？超度后的父母投生何趣？
宣化：你问知道的人，我是个不知道的人。我不能答复你这个问题，没有这种学问。
问：日本佛是什么佛？
宣化：日本佛嘛！
问：请师父开示，我们知道华人无论在哪一个地方，包括在马来西亚，都是四分五裂的，从佛教的观点来看，到底是怎么一回事？
宣化：帮助其它人的人，帮助其它的国家。你往这一方面说，他不好；你往那一方面说，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若说休息不对，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不团结，五零四散的，到时候他帮助够了其他人，他也就会团结，寻没什么。物极必反，否极泰来，反者道之动，弱者道之用，你能在这个反面把好处找到，Everything is OK，No problem。
问：有时侯人的”用意“是好的，所引起的行为却造成伤害，那该怎么办？
宣化：你处处想着利人，就不会对人有妨碍了；你若处处想利己，那对人人就有妨碍。
问：我本来想出家做和尚，现在我已是一个孩子的父亲，有太太，有我自己愿望及欲望。美国是一个制造欲望的机器国家，有电视及各种广告的宣传等，使得没有欲望也会变成有欲望。而对着这种潮流，这些欲望，我身为一个丈夫及父亲，支持着一个家庭，这个大灾难就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能断欲去爱？我自己造成目前这一个生活，我自己应该负责任，虽然这么说，我又怎么得到平安、平静呢？
宣化：“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”这个不要问，要问自己。你自己惹出来的麻烦，要自己想法子。
问：我们应该常常办一些世俗的活动，才会有更多人来信佛。
宣化：凡是我的弟子都应该好好修行。我宁愿重质而不重量，以免错因果。
问：师父说：如果你存心不好，不正，有自私的话，你就会碰钉子了。问题是怎样辨别正确的目的，正确的方向，怎样分别善恶？不但要选择善良的道路，而且要努力向善的道路走，怎样来辨别清楚呢？
宣化：老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善矣。”人本来是很容易改过自新，改过向善的，可是在光明道路上，往往人都迷惑了，黑暗的道路上反而跑得很快。这是反掌之易嘛！我相信这不需要多问的，小孩子没人教怎样吃奶，他一出生就知道。怎么长大做什么，一定要人家告诉你？
问：师父说，如有吃饭吃得太多就不能开智慧，那为什么佛那么胖胖的，他肚子大大的。
宣化：我没看见佛，我不知道。
问：女众在佛教里面有没有地位和身份，如果她们向你学习佛法，应该怎么样实行，怎么样做的？
宣化：佛教是没有男女的分别，佛教里只有规矩。女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，好都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。所以在佛教里，讲是平等，可是各有各的规矩，都要各守各的规矩。
问：“发起内心的智慧”这个题目，我希望多听一些。
宣化：智慧是要你自己发掘，要诸恶不做，众善奉行，要从这个先做起。
问：怎么知道自己是够小了，自己愿意往小的长，往小的缩，但若要做大的事情时，力量从那儿来？
宣化：事情没有大，没有小，“小”若多了就是大，“大”若少了就是小，就没有什么界限来分大小的。你能做多少就做多少，也不要论事情大小。你要尽算这个账，一定睡不着觉。
宣化：（伸手示其掌面及掌背）这是智慧，这是愚痴，愚痴和智慧在什么地方分开这个界限。这是我的愚痴见解（众人笑）。
问：因为现在师父把南传和北传的距离拉近了，也取消了，会不会渐渐的也把道教、儒教及佛教之距离也拉近？
宣化：儒教是小学生，道教是中学生，佛教是大学生。（众笑）
问：听师父讲这六大宗旨等等，听起来很困难，也很不好学，尤其是真正不自私，我觉得非常困难。师父有没有什么课程或学校，或什么方法可以勉为其难教我们如何不自私？
宣化：这个虽然也要人教化，这是要从小来，从头开始，小孩子，你若教他懂得怎么做人，怎么样待人接物，不要他在众人之中争第一，而且想赚大钱。他小时候没有自私心，长大了也就不会发狂似的，本着自私来做事。有人说：“你说这个道理，我学不了，我已经老了。”有人又说：“我年轻又没学，现在更学不了。现在只想赚钱，赚钱多了，或者可当官、发大财，我只知道这么多。”这也不要紧，壮年的、老年的，虽然儿童时期已过，你还是可以学那小孩子的心理、行为，再来过。所谓一切是考验，看我怎么办，看你怎么办，看他怎么办？对镜若不识，须再从头练，你对境若不识，就要从头再开始。
问：出家人和在家人修道，为什么有人修出光来，有人没有？有人还是自小就有光，这是什么道理？
宣化：不要执着这个，有光没有光都要修行。有光不要自满说有光了，这个光一执着，有就会变没有；没有光的人要修行，没有又会变有。不要执着这些皮毛的问题，只要老老实实去修行用工，依照佛法往前去勇猛精进，不要向后退，不管光不光的，到时候，你不想有光也会有了，不到时候，功夫不够，你也会没有的。
弟子：师父，某某人要离开圣城了。
宣化：菩萨要走也不留。
问：如果朋友吸毒、饮酒，或作坏事，当他们生气时，应如何以慈悲心来对待他们？
宣化：结交朋友要小心，近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄。无友不如己者，对于坏的朋友，敬鬼神而远之是最好的方法。
问：佛教是有神论及讲求神迹灵感的宗教吗？
宣化：佛教也不是有神论，也不是无神论，也不是求灵感，求好处。
问：需要和欲望有什么分别？
宣化：需要是指必须用的东西；欲望是可有可无的。
问：我们如何知道自己适合修何种法门？
宣化：那你再问自己吃什么是合你自己的口味；如果你知道了，也就知道应该修什么法门了。这很简单不需要问的。
问：要如何修行才能了生脱死，离苦得乐？
宣化：要修不打妄想的法门！啊，你又问了：如何才能不打妄想呢？嘿！就是回光返照嘛！
问：“性、识、意、心，有什么分别？”
宣化：小孩子刚生出来时，活活泼泼的，无人、无我、无众生，无寿者，这时可说是“性”。一知道吃奶了，“识”就会增加。吃奶之后，又懂得穿衣服，不容就会冷，不穿就会觉得羞耻；知道饥渴寒暑，这就是“意”了。等到长大，想要这个，想要那个，这就是有“心”了。本来这是四种心，可是也可以说是一个，互相有连带关系，不可分开，是同一家。虽说有四个名词，但是它本性是一样的，它根本的罪魁就是“业”。
问：最近我看见加拿大境内某一个省发展化理教学。但是我发现他的内容有一个危险的地方，就是他们虽然讨论怎么样自重自爱，但是他们还是忘了最根本的，就是孝顺父母，还有对家庭观念的伦理自重。我个人碰到的教学困难，就是发现很多小孩子，他们所处的环境是非常困难的。为什么呢？因为他们的家庭破碎，或者只跟父亲住，或者只跟母亲住，或者跟同性恋的父母亲住。因此当我讲到孝顺父母时，有时他们很难把这种观念深入心里，而真正地在家里实行。甚至有些孩子，他们想把这个观念在家里实行时，父母却不能接受。请教师父及其他老师，这种情形，我们做老师的该如何教导，让基本伦理孝道，及尊重师长的观念深入孩子的心里？
宣化：这就要运用每一位都是自己的智慧，要知道怎样通权达变，令这个问题没有了。譬如人的家庭都不一样，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那样处理，这要通权达变，用折衷的办法。若是自己达不到这个境界，也不要等着。看看哪一位有办法，大家可以一起来研究这个问题，共同用智慧来解决这些问题。这都不是很困难的问题，孝道是为普通的家庭讲的，要是特殊、复杂的家庭，那就要用旁的办法了。有经法、有权法。经是经常之道，权法是权变一时的。“道有经权须并用，事分体用要分明。”
问：经和咒有什么不同？
宣化：你觉得有什么不同呢？咒就是咒愿、誓愿、有所求愿，经是修行中必须学习的道路，你若明白了道理，就要自己照着去做。另外，经是由梵文翻译成华文的，已把它的意义翻出来了。咒是没有翻译成华文的，只有保存它的音，这是一切诸佛的秘密真言。
问：请问师父，佛道和神通的区别在哪里？
宣化：神道和佛道一个是究竟、一个不究竟。
问：亡者快要走的一刹那，冤亲债主会显现相是吗？
宣化：是他的业，业力感召会有相现出来；没有业力，那些都不会现出来。所以种因结果，种善因结善果，种恶因结恶果，造什么因结什么果，并不是另外有鬼来抓他，是业力造成，而不是他的心，业力就是他所造的罪业。
问：对中阴身的救度方法应怎样？是不是跟密宗不同？
宣化：最好的方法就是救人，帮助人，度人比度鬼好。
问：既然是西方三圣，为什么大势至菩萨和我们没有什么关系似的？
宣化：人和大势至菩萨缘没那么深，观世音菩萨悲心大，大势至菩萨势力大；他一举手一投足，大地六遍震动，把人吓得不敢和他拉近，娑婆世界的人怕地震，所以怕大势至菩萨。
问：如果我们天天念大势至菩萨是不是就不会地震？
宣化：如果我们天天念大势至菩萨就不震，就是我们人的一种妄执。并不是你念他就不震，你不念他就震。地震是每个人自己造成的，是众生的业力，不是大势至菩萨的神通。大势至菩萨一举手一投足，大地六遍震动，对众生是没有害处的。
问：有人说印光法师是大势至菩萨。是不是？
宣化：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，“哦，他是阿弥陀佛来的，他是大势至菩萨来的，他是观世音菩萨来的。”他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。
问：我念经的时候到底是要专心念阿弥陀佛，还是专心念观世音菩萨，还是两个都念？
宣化：你喜欢念观世音菩萨，观世音菩萨和你有缘，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接引你去。念哪一种比不念都好，就怕你念念就忘了观音菩萨，阿弥陀佛也想不起来了。在我来说菩萨都是没有事干，于是给众生找点工作。他又没有钱给你，叫你念佛，他也不费钱，你也不费力，这是菩萨教化众生的法门。
问：静坐的时候有魔出现，那魔是不是唯心所造？如果是唯心所造，是不是跟您前面讲的魔是一样的？
宣化：你得罪外边的魔，自己的魔也会作怪。魔也不是一种，鬼也不是一种，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、自心魔、都是由你自己心生出来的，外边魔是由外边境界造成的，不是一种，是有很多种的。
问：刚才讲你以前徒弟的事情，他得有五眼六通，包括漏尽通，到底是怎样？据我所知道的这已经是证阿罗汉果了。
宣化：什么是漏尽通你知道吗？我说的得到五眼六通也都不是一样的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很浅的，知道你心里他心里想说什么话，差不多的人都可以有这种境界。要是究竟通，不但是一个人，整个世界众生的心心念念，他都知道，哪一个人想什么都知道，不但人类思想知道，一切众生若干种心，如来悉知悉见。
问：如果一个人从事的职业与国防有关系，是不是等于间接杀人，是不是应该换个工作？
宣化：你不生在这个时候不更好吗？不是就没有这些麻烦了吗？要能改行是好的，如果不能改行你一边工作一边要念佛，就不会有那么大功效，不用伤这么多人。
问：师父，一天吃一餐在佛经里有没有典故？
宣化：佛是吃一餐的。
问：师父鼓不鼓励我们只吃一餐？
宣化：我不鼓励。跟着我出家的人，一定要吃一餐，但是过了六十岁以后我也不管，年纪老了可以方便；年轻人跟我出家，第一个条件就是要吃一餐。
问：出家好？在家好？
宣化：我也不知道哪个对，哪个不对；哪个都对，哪个都不对。各有各好处，他所愿意的就是对的，他所不愿意的都是不对的。
问：我们数念珠念佛的时候，数到一〇八之后，可不可以超过那粒大的，间隔用的那粒，有人说不可以？
宣化：写文章蜜越长越好，说话是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，这是念珠的本意。至于那跳过去，不跳过去，根本是微不足道的，没有意义。
问：什么时候会有第三次世界大战？
宣化：我不知道这些事，你们念佛还够诚心；你要诚心，管他三次、四次、五次大战，管那些干什么？
问：请问在极乐世界，观世音菩萨成佛了，阿弥陀佛到什么地方去？
宣化：到他的心里来了。
问：请问我们得不到极乐世界时，是不是在那里一起到成佛？还是只在那里一段时间，然后旁的地方去？
宣化：你在那儿成佛。
问：佛教的教理比任何宗教高深，是吗？
宣化：宗教是没有高下之分，宗教只不过是替人类治病的药，吃了药，病好了，还要药干嘛？
问：我想知道，弥勒菩萨的来到和耶稣的再来是不是同一件事？
宣化：耶稣他什么时候来，这个我不讲。弥勒菩萨来，还早，时间还远之又远。一般人说他快来了，那是不懂事情的人那么说的。
问：师父你为什么每次都走在弟子后面？
宣化：我是人弃我取，人取我予。人弃我取就是不争、不贪、不求；人取我予就是不自私、不自利、不打妄语。
问：我们想为受到意外事故神志不清的祖上放生的话，应该怎么做？
宣化：放生不要太迷信，要合乎中道，不多不少，力量所及，尽自己的力量。
问：要怎样才能真正做到六大宗旨？
宣化：就是要改自己的毛病，习气不改是不易造就，也就是降伏自我。
问：如果我在社会上工作有雄心大志，但是受到挫折的话，我应该怎么办？
宣化：要发真心才可以做到。人做佛事不要利益自己，不要藉佛来骗财骗色。
问：如果一个人迷失方向，需要人帮他立一个目标，应该用什么方法来帮助他？
宣化：很诚恳的告诉他，至诚而中才谓之友也，精诚所至，金石为开。
弟子：弟子今天开车送师父回万佛城，提早到达了。
宣化：开车不要太快，做任何事情应该不急不缓，才是中道。
问：为什么师父的记忆力这么好？一般人应如何修呢？
宣化：生生世世修无漏的法门。
问：无漏怎么修呢？
宣化：回去多读《楞严经》。
问：突然间死，是不是也像活牛剥皮？譬如有人被枪打死，是不是一样痛苦？
宣化：那个苦啊！更难受，在当时不知道，等过去的时候就知道，每一天到那个时候都是有那种痛苦的。你告诉他，不要尽找便宜的事情，以为这么死是很没有痛苦：这个痛苦啊！比那个自然死更长远。
问：许多人说楞严咒杀伤力很强，如果持楞严咒治病，不是很不慈悲吗？
宣化：咒是用来调解，不是杀生的。没有慈悲心怎么可以持咒。
问：念菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性？
宣化：几天前，我曾说过“打电话”的比喻，现在我再说一个更简单的比喻吧！譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言，可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚。幸好遇着一个慈悲的人，看见他这副可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。“念菩萨能明心见性”的道理也是这样。
问：什么是以心传心，以心传心是怎样发生的？
宣化：传法是经常发生的：你得到多少，那就是你的，没有人看得到，也没有人知道谁得到多少。
问：我的定力不然。
宣化：你还谈不上定力。
问：有些欲念很小的容易拔除，有些欲念却好像一颗大树一样要怎么拔除？
宣化：把那树连根给他刨出来，费多一点力。
问：好像父子之情牵扯着很深的一种？
宣化：那在地面上大概用锯锯掉。他说的话我知道，最深的欲念这是这种，最不容易断。
问：居士如何“断欲去爱”？什么是欲？什么是爱？
宣化：你在家人都不懂了，我一个出家人怎么懂？我已经把这些事情都忘了，你却来问我！
问：今天若未能修佛法？是否会一直轮回？
宣化：没人能买这个保险。
问：每天参禅，只参念佛是谁，什么经都不念，可以吗？
宣化：你一整天只喝酒不吃饭，可以吗？
问：每次师父在说法前后都要礼佛五拜，意义何在？
宣化：这第一拜是顶礼十方三世一切诸佛，第二拜是顶礼十方三世诸佛所说的法，第三拜是顶礼十方三世一切的贤圣僧和凡夫僧，第四拜是顶礼法界的一切众生，第五拜是向十方三世诸佛所说的一切波罗提木叉叩头，这五拜都是一礼遍十方。
问：如果是恶人，死时为他念往生咒有用吗？
宣化：那你不念咒会有用吗？再问你：吃饭可以饱，那你不吃饭可以饱吗？
问：为什么现在外道这么多？
宣化：真的是怕人知道；假的是要人知道。
问：我们怎么样才能做大事？
宣化：一个人会做大事就要做别人做不了的事。吃得苦中苦，方为人上人，但不是标新立异，争强好胜。
问：我们弘法团的原则是什么？
宣化：不请客，不宴客，没有供养就饿着，跟着我出门是要受苦的。所以个人的事不去管。
问：参禅的法门是不是比较危险，容易着魔？
宣化：这种情形有种种因缘，不是一种的因缘。有的人修行，他的自私心太重，我见太深，总是忘不了我，总是存了自私自利的心，修道是为自己。因为他有自私自利的心，所以就容易着魔。
问：我已受菩萨戒，但在二年前在不得已之下煮过猪肝，我心里很难过，要怎么办？今年想再去得戒可以吗？
宣化：再不煮就可以了嘛！菩萨戒你复戒，会不会再犯啊？
问：现在我二女儿去读佛学院，好身体欠安，我进退两难，怎么办？
宣化：请医生给她看看病啊！
问：我妈妈最近动手术割肠癌，已出院，不知会痊愈否？我好担心。
宣化：吃肉吃太多了。
问：为什么我在二西病房半年，五个病人都在我班上往生？
宣化：和你有缘嘛！
问：人已命终时要等待多久始可以火化？
宣化：我没死过，我不知道要等待多久。
问：何以身体长期不好？应如何做？
宣化：你前生杀生太多了，身体就不好。
问：（1）皈依师父，须礼佛一万拜，请问礼佛时，是否一定要念忏悔文呢？有时只礼而没念可以吗？（2）七七年（一九八八）第一次见到师父（在东净寺），竟号啕大哭，请问这是何原因？（3）不知能否请问出家因缘？
宣化：（1）叫你拜佛就是折服你贡高我慢的心。也就是运动，是叫你身体健康，让你不要吃多药的最好的一个方法。（2）大概 被打了吧？（3）这个具足杀盗淫妄酒的条件不犯就行了。
问：初入护理行列，诚如初尝佛法那样的存有慈悲心，广大的体谅心及努力不懈的精进。而在真正深入护理，就变成了对病苦难以抒解的情结，而佛法的清源也无影无迹，也成了内心矛盾不已的苦恼。自己力量太小，无法予以众生完全的安慰，在念佛中也不得解脱，这一切是如何呢？
宣化：不要做泥菩萨。
问：若您的弟子能发地藏王菩萨的大愿，是否会延迟师父成佛？
宣化：你问这个与你有什么相干呢？
问：师父生过病否？如有，如何治疗？自疗或经西方医学？
宣化：“病从口入，祸从口出”你尽吃好东西，补的太多了，会生病；我不敢吃好东西，所以也没生病。我用西药也没有钱，用中药更没有钱，就干脆不用医生，生也不要紧，活也不要紧。
问：若已知所造是恶因，如何来解其恶果？以其人同道而言，如何来解父母曾造之恶因？
宣化：你根本就不需要造，又何必要解呢？
问：有人问，七七（一九八八）年十一月十八日在联合晚报上一声雷，师父公开遣责清海是邪魔歪道（报上标题：清海鱼目混珠，愚惑众生，佛教说她是穿佛教袈裟传锡克教法，宣化师父更公开遣责她是邪魔歪道）。
宣化：你信就信，不信就不要信，来问我做什么？
问：为什么未出家的俗众不能将佛珠挂在胸前？
宣化：我们没这样说。
问：请问师父，有些未婚妈妈造成社会上很多的问题，还有堕胎……不晓得师父对这问题您有何看法或建议？
宣化：现代一般的年轻人，他们欢喜跳舞、看电影、唱歌、欢喜这些吃、喝、玩、乐。结果就把人性失去了，连自己都不知道自己是人了。人应该作人事，他们尽作鬼事，偷偷摸摸的就要不守规矩，没有结婚就想试一试……结果，就生了小孩子。
请问师父，您对目前出家人走入政坛有何看法？依您的意思，出家人不适合从政？
宣化：出家人不能从政；要从政就不要出家。我就这两句话。
问：大师，我首先请问您，怎么会想到出家的？
宣化：我大概天生就是要当和尚的吧。
问：您有老师吧？
宣化：当然有，而且很多。冯小姐在许多方面，都可以做为我老师。我追随过许多位大和尚，虚云法师对我助益最多。记者：虚云法师？宣化：你没有听说过，对不对？你既然要代表“老天”，连虚云法师都不知道，该多多学习。
问：旧金山的华侨们，都知道万佛城是一群……
宣化：你是说怪人？记者：不，不。他们说您这儿是一群苦行僧修道的佛地。宣化：（哈哈大笑）我们并不苦，相反地我们十分丰富。
问：创办这么多的寺庙和学校，需要很多基金，您是用什么方法化缘出这笔基金的呢？
宣化：化缘？我是饿死不化缘。你想，当初我刚来美国时，一般人对佛教根本不了解，我就沿门去托钵，人家还没搞清楚就被吓跑了！所以我们这儿的和尚，绝不化缘，除非人家来找我们。
问：您还有没有什么话要对“老天”的读者说？
宣化：“老天”的名字很好，宗旨也好，你们要重新调整人类与老天的头系，是大抱负。
有弟子在万佛城大悲院黑板上发现一行字：“房间很多，可惜无价！”
宣化：“有佛！”
问：十恶五逆不通忏悔，为何又说：“弥天大罪，一忏便消”？
宣化：这个问题不能答复你。因为若答复你，佛就是打妄语。不做这些罪，就不需要忏悔了嘛！
问：须弥山是实际存在的实体吗？或是定中所见的境界？抑或只是印度的哲学？
宣化：须弥山就在你眼前，你看不见，怪谁？“着相头头错，无为又落空”看你怎么办？
问：太极图中分隔阴阳的S型线条是什么东西？
宣化：没有东西，着于阳就是阳，偏于阴就是阴。它是哪边也不属，三不管。
问：请说明外三宝－－佛法僧，和内三宝－－精气神的关系。
宣化：神对佛，精对僧，气对法；内三宝是人的法身慧命，外三宝是人的好榜样。所以护持外三宝的同时，也要爱护自己的精气神，洁身如玉，才不会把内三宝浪费了。并非出家就是僧，要能不浪费精气才能称为僧。所以即便是在家人，只要能不浪费精气，也就是僧。信不信由你！
问：“念佛一声，罪灭河沙”。要怎么念，才能有此功效？
宣化：专心一意的念。
问：佛教中所说的开悟，和王善人讲的化性有何不同？
宣化：化性是将冻成冰的水，再化回成水；开悟是既没冰，也没有水，一切都空了。
问：“诸恶消灭，三障蠲除”的三障是指那三障？
宣化：三障指业障、报障、烦恼障。业障－－没有形相。幸亏没有形相，若有的话，三千大千世界会被它胀破了。
问：鬼神属于十法界中的哪一界？
宣化：鬼和神还是一类。鬼属于鬼法界，神属神界，鬼属阴，神属阳。鬼应包括在饿鬼界里。
问：开悟是不是有不同的层次？开悟后会不会再退转？
宣化：你有没有退转之心？（回答：不知道。）既不知道，你问开悟做什么？不要尽学口头禅。光懂得道理没有用，要实际证得，才有用。
问：在家弟子要如何恭敬佛法僧外三宝，以长养精气神内三宝？
宣化：首先要没有淫欲心。先要把淫欲心淡了，才能谈这些。
问：“无脑症婴儿”的因果是什么？
宣化：父母亲的精气神不足。
问：佛法对我来说是新的，我想知道您教哪一宗派？
宣化：我们金山寺是整个佛教的一个佛教，并不单属于哪一宗，哪一派；也没有宗，也没有派。
问：我们以后盖大雄宝殿以什么原则去盖？
宣化：要省工，好保养。
问：师父，前面的车子走错路了，所以弟子也跟着他走错了。
宣化：他走错路了，你不可跟着走错。
问：佛教和天主教有什么不同？我不了解，请师父解释。
宣化：解释来做什么？你喜欢天主教就去信天主教，你种那个因，就结那个果。你喜欢佛教就去学习佛教。这是随你自己的喜欢，种什么因结什么果。他们同不同，都是诸恶莫做，众善奉行。
问：什么是乐？灵魂是什么？我们怎样与我的灵魂接触？
宣化：什么是乐我已经讲过了，不争是乐，不贪是乐，不求、不自私、不自利、不打妄语就是乐。你在那争，你就要用脑筋去绞透你的脑汁去和人争，这很苦的。你要贪，贪得晚上睡不着觉，白天吃饭也吃得没有味道，这是苦的。你向外驰求，这包括男的去求女的，女的去求男的，把什么都忘了，把自己的父母也不顾了，只知道去找对象，所以这是苦。自私呢？因为自私，你就尽做些损人利己的事情。自利呢，就专门知道自利而不知道利他。你要打妄语，这都是苦，不知足都是苦的，你知足就是乐，方才我已经说了。灵魂呢，灵魂就是你的佛性，佛性在一般人来说就是灵魂，你修好了，它就成佛，你修不好了，它就做鬼。你想要和灵魂接触，你的灵魂，你自己看不见的：你要看见它，你就要断欲去爱来修道。你不断欲去爱来修道，你就没法子知道你的灵魂是什么？
问：为什么很少听到比丘尼修成正果或修成菩萨？
宣化：南华寺无尽藏比丘尼到现在那个肉身还没坏。龙女献珠，即刻就成佛了。你没听过吗？你应该多看点佛书。不是我讲你，你实在孤陋寡闻，
问：可不可以请师父讲一讲第三眼？
宣化：有五眼，不只三眼。
问：观世音菩萨的手印，与宇宙的密码是否有关的？
宣化：我不懂得宇宙的密码，也不懂得观世音菩萨的手印，没法子答复你。
问：儒家所说“格物致知”，与佛教所称“格物”是否不同？
宣化：名词是不同，但意思是一样。“格除物欲”也就是清心寡欲，也就是断欲去爱。儒教的“格物”也不像我这样讲，并没有说这物欲是什么，只讲“格除物欲”。
问：如何了生死？
宣化：你要，就可以了。
问：世界宗教，究竟何者为优？
宣化：你自己信的宗教最好。为什么呢？因为如果不好，你也不会去信了。
问：《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是否以“应无所住而生其心”来解释它？
宣化：这个过去心已经过去了，你到什么地方去找这个心？也不停，又哪一个是现在的心呢？未来的心还没来呢！所以三心了不可得，就是不要打妄想。
问：心有忧愁。畏惧要如何调伏？
宣化：若无事何以会忧愁、畏惧？想必是自己心的问题。
问：念经时，常常口念心打妄想怎么办？
宣化：继续念！
问：怎么样做一个好的正信佛教徙？
宣化：诚心念观世音菩萨。
问：如果在家人希望修圆满的法，但家中有人不懂修行而反对，那应该怎么做呢？
宣化：你应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。
问：举凡粉刷墙壁，佛桌及拜垫，修理门窗，补漏水及换新瓦等，一切均由出家在家二众亲手做，何不花点钱请人做？大家可以省点时间来修行。
宣化：我没你们那么浪费，那你们都在干什么的？
问：为什么法财会损？功德会灭呢？
宣化：就因为你专用心意识，用心去计度，用意去揣测，用识去分别。专门在心意识上用功夫，因此就会损法财、灭功德。
问：弟子很生气！因为有人骂师父！
宣化：有没有替我谢谢他呢？连自己都放不下，还能修行吗？
问：有些广告为了引起人的同情心所以看起来很可怜，大部分的人看了都会布施，这样对吗？
宣化：凡是对的事情都可以去做，但是为了使更多布施，做这种宣传是犯戒的。
弟子：弟子想成立一个某某会，可以吸收很多的会员。
宣化：我的弟子做错了，师父要背因果，你们错了，也要背因果。如果要修行，凡事不可错因果，你们不要犯贪戒。
问：如果师父不答应弟子成立某某会，怎么会有更多人来供养呢？
宣化：如果出家人能持戒修行，自然有人供养。
问：如何可以消灭天灾？
宣化：如果人人不生瞋恨心。
问：为什么师父捐款给各单位，不让我们登报，好让大家也知道万佛城也常常做布施。
宣化：修行人还要求名吗？
问：师父走了，弟子该如何修行呢？
宣化：按六大宗旨，不要忘了万佛城的家风，不要攀缘。
问：为什么某某人会着魔？
宣化：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人对他的弟子说，他是某某佛来的。
宣化：那是打大妄语。
问：家人不和，应以什么样的态度去处理？
宣化：《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
问：师父为了求雨，已一周没吃东西了，现在美国及台湾下雨了，可以登报吗？
宣化：我不吃东西是为了回向给一切众生，不是为了求名，不要到处卖广告。
问：为什么求雨不能登报？
宣化：那就没有感应了。
弟子：这世界到处都很乱，不是天灾就是人祸，那些人好可怜哦！
宣化：你自己都没做好，又怎能先天下之忧而忧呢？
问：怎么样才能早日成佛？
宣化：先要学会做人处事。
问：学佛之后才知道有些法律可以做的，但戒律却不可以，以前做太多不对的事，求师父开示指点。
宣化：上天不罚悔过之人。
问：如果生重病，医生又看不好，持大悲咒或楞严咒为病人治病，应注意什么？
宣化：病人必须忏悔以往所造的业。
问：师父怎么没有教我们打手印？
宣化：手印只是能令人专心，不要分心。如果有定力，还用手印做什么？
问：弟子在打坐时，一心只念观世音菩萨，却看到师父就在弟子面前。
宣化：不管你看到什么，绝不可随境界转。
问：为什么师父不让我们举办一般世俗的活动呢？
宣化：不要到处攀缘，修行只能往前，不要再后退，明白吗？
问：师父规定四众轮流讲经或复讲，在家人应该要怎么讲才如法？
宣化：以经典为依据，不可以随便讲。
问：怎么样能使国家安定，人民平安？
宣化：国家的元首要有德，同时能用贤能之士。
问：现在地球面临一个大的灾劫，好像我们把环境染污了，做官的贪污受贿等等，这是很绝望的境界。身为一个佛教徙，还有没有希望，用什么方法，可以挽救这个情况？
宣化：断欲去爱！就是这个；没有这个，什么都好了。我不管你们谁反对，我是非要这样说不可。信不信由你。
问：师父，我可不可以出家？
宣化：多你一个也不多，少你一个也不少。
问：针对社会色情泛滥，如何对色相不执着？
宣化：不要学口头禅，也不要学那个石头人，会说不会行。
问：信受佛法者，如何护持菩提心？
宣化：谁叫你不护持来的。
问：有人说要修行就不能结婚，要结婚就不能修行，结婚就真的不能修行吗？
宣化：结婚有什么好？人最重要的就是精、气、神这三样宝贝，结婚就是在用这三样东西，用的越多，死的越快，结婚有什么好？
问：古来的人都说，“男在当婚，女大当嫁”，“不孝有三，无后为大。”如果不结婚，不是就不能传宗接代了吗？
宣化：你要什么宗？接什么代？这只是一般世俗的人的看法。
问：有时我们会遇到非常不讲理的人。
宣化：不要与任何人结恶缘。要用慈、悲、喜、舍去对待每一个人，甚至把命赔上都无所谓。永远要宽恕别人，而不对人起瞋恨心、妒嫉心、障碍心、否则当这些坏的果报成熟时，是会很苦的。
问：有很多的信徙来这里倾吐他们的郁闷和困扰。
宣化：我不懂得如何去教化人，所以每天都生出大惭愧心；如果我能懂得如何度人，你们早就都没有烦恼了。
问：过去为什么有些人还俗了？
宣化：就因为喜欢載高帽。
问：愿恩师万寿无疆，弘扬佛法，普济有情众生。
宣化：我已经死了。
问：佛家讲缘，佛不度无缘人。在此末法时代，大部分无缘人是否只能随波逐流，迷失在六道轮回中呢？或只能自坊间善士的书中知其片段？
宣化：这文章是写的什么文章？问问题是这样的，单刀直入，直截了当，不是写文章，不是“之乎者也矣焉哉，安排对了作秀才。”
问：我信佛的年龄不深，所以常觉得很迷惘。常有同事带我去见许多师父，有的教我念经，有的教我念佛菩萨的名号。后来我就不知道应该念哪一部经才对。
宣化：什么经也没念。
问：我的问题是关于禅。一般人说坐禅，就是所谓行住坐卧都可以，无非是禅，但只有告诉我们要打坐，就没有说一些方法。行住坐卧如何修禅？只有坐禅，没有听说有行禅、住禅、还有卧禅。
宣化：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这不是说得很清楚吗？行也禅、坐也禅。譬如你参念佛是谁？行的时候也是念佛是谁？不是念钱是谁。坐的时候也是念佛是谁，不是念吃是谁。卧的时候也参念佛是谁。这念佛是谁就找这个谁字，并不是念字。
问：如何克服好吃又好睡的习性？
宣化：不吃饭！不吃饭就不睡觉了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。
问：我曾经看过佛教分成数派，是吗？
宣化：所有宗教，万事万物，都是随众生的业感因缘而有，佛教与其他宗教也都不出这因缘的规律。所谓“一理通，百理明。”本来宗教是用来约束人们的行为，使人改恶向善。但是，当人生出了分别心，就会产生派系之见；有了派系，就有争执。
问：我老是会去回想过去的事，对我常常变成一种干扰。
宣化：当你回去上班的时候，不要惦念已经过去的事。当你在正在处理某一件事的时候，当然你应该用你的智慧，使事情办得圆满；当事情已经完成了，就不要再去想它，把心静下来。不要把人生看得太认真，把它看做一场戏，那么忧累和烦恼减少，就会乐得自由自在。如果能于好坏不生分别，则无罪无碍；若是心随境转，是好是坏，妄生分别，则去道日远矣。
问：请问心若灭时罪亦亡。
宣化：你若能忘了，那罪也就没有了嘛！可是你忘不了，你造的罪业在心里头，总是不容易忘的。你真能忘得一干二净，那还有什么？
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：请师父大发慈悲救救这位出家人，我不知如何处理。
宣化：我也不是一个万能的。
问：过去杀虫、蚯蚓，杀生超上万，持往生咒要持多少，才可以消灭如此多的杀业？
宣化：你若断欲了，你持一句也灵得不得了；你若没有断欲，你持一万句也不灵的。
问：如何消掉贪吃及贪美食的恶习？
宣化：你不吃就消掉了嘛！
问：什么是阿罗汉？什么是上人？
宣化：小学生想要知道博士读的是什么书，没有法子知道的！
问：自九月十二日为先父参加幽冥戒之后，至今身体不适，其因果如何？请慈悲开示。
宣化：至今不适，你就不受幽冥戒，也不一定你就会没有这个问题。
问：弟子有一个孩子，年龄五岁，去年目睹鸡贩杀鸡，痛哭发愿，永不食众生肉，至今守之不疑，请教师父，弟子要如何帮助他增长慧根？阿弥陀佛，感谢师父慈悲开示。
宣化：他不吃众生肉，就不去做众生了嘛！
问：因为忧虑而失眠，又是何恶业？如何化解？
宣化：谁叫你忧虑呢？
问：什么叫做“不思善、不思恶”？
宣化：不思善、不思恶，这就是明上座的本来面目，也就是问这个问题的本来面目。
问：在现世的社会当中，我们如何用智慧去行善？
宣化：不愚痴就是智慧。
弟子：我们恭请师父慈悲，怜悯台湾迷妄的众生，每一年都能够回来弘扬佛法，令正法永住，发扬光大。
宣化：我回来不如你回来，你回来比我回来更好，不要向外跑。
问：如何才能去除习气及执着？
宣化：你没有习气就去掉了嘛！你为什么总要背这个包袱？
问：敬请师父慈悲，可否为本院去世的病人超度，免于受苦？
宣化：在来的时候我已经默默观想，不应该死而死，不能超生的人我已经给他们回向了。我做什么事情不一定有形的。
问：出家前一定要念佛学院，是吗？
宣化：你愿意念佛学院就念，你不愿意念佛学院就不念，这没有一定的。
问：何谓发愿？为什么要发愿？如何发愿？
宣化：你要发愿你就发，不要发愿就不发，问我为什么？
问：昨天来到这个地方闻法，下个月就想马上削发修行，不知是否适当。
宣化：修行，你要考虑清楚你会不会出家又还俗？你把发削去了，虽然能长出来，这是不太妥的。
问：我想跟随师父修梵行，但必需要具足什么因缘？
宣化：会吃饭、会穿衣服，晚上不会失眠，都是具足条件的。
问：什么是因缘法？
宣化：因缘所说法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
问：为什么办幽冥戒要交台币五百元？如果没有钱想办要如何呢？
宣化：为什么你每天都要吃饭？你可以不受幽冥戒，这不是逼着你一定要受的。
问：为什么会干旱？
宣化：因为众生业力深重；人所放的臭气，冲到虚空去，把兴雨的龙给熏跑了，无法执行它的任务。
问：可不可以用楞严咒其中任何一句来治病？
宣化：有些人不可以，反而会惹麻烦。
问：我的孩子三岁多就皈依师父了，假如他没有办法拜完一万拜怎么办？
宣化：我在美国很多小孩子在肚子里头就皈依了，你说他怎么办？
问：为什么弟子今生不能早遇到师父？
宣化：因为你前生没有发大愿。
问：如何修行因缘退转，要如何才能不退转？
宣化：你吃饭若不吃的时候，要怎么样能不吃？
问：世间所谓的积阴德与功德是否相同？功德与所谓之”善事“是否相关？人世间是否真有功德？
宣化：你若是拨无因果，什么也不需要相信了。
问：在外应酬时是否可吃肉边菜？
宣化：你愿吃毒药也没有人管着你。
问：请问师父，你修行这么多年是否真有念佛？念到一心不乱，心不颠倒而往生者，成功算如何？
宣化：你问问你自己，不必问我。你也不是法官，我也不是个被审判者。
问：看佛经看圣贤书以知道别人的经验，但当遇到问题时，别人的经验都不一定能帮助解决自己的问题。那我们念佛念书是为什么？
宣化：念佛不是为了解决问题，念佛是为了修净土法门，往生极乐世界，是预备将来的资食，并不是预备解决任何人的问题。你诵经是增加自己的智慧。你自己不能解决一切现前的问题，你的智慧不够；你若智慧够了，一切的问题都迎刃而解，当机立断。
问：佛说佛性原本清净，无明从何而来？
宣化：”一念不觉生三细，境界为缘长六粗“你的无明是从情爱那儿生出来的，无明就是愚痴的别名。
弟子：有许多人到万佛城的道场来都觉得冷冰冰的，没有人情味。
宣化：道场里不讲世俗的客套话，但也不必对任何人都冷冰冰的。
弟子：师父，我终于决定不再玩吉它，我要把它送给师父。
宣化：你要真有决心不玩，为何把它留存身边？
问：师父，禅坐时进入后，即不想起坐，此时应以何种心境保持这种境界？若欲突破此一层次，应以何种方法才不会着魔？
宣化：着相头头错，无为又落空？《金刚经》说：”凡所有相，皆是虚妄“，有什么境界可着的？”若见诸相非相，即见如来“，尽在皮毛上摸索，摸索到什么时候也都是在皮毛上。
问：我在香港拿三个牌子受幽冥戒，会不会有什么问题？
宣化：你要认为可以就可以，不过我认为你拿多了是不恭敬的，也不诚心的，究竟你是超度哪一个呢？这要慎重其事的，必需要恭恭敬敬很慎重的。你拿那么多，如果你拿不动了怎么办？你别看是纸牌位，但是那个灵魂来了显个灵，你拿不动，你会觉得怎么样？
问：有一个人平常不太发脾气，最近却常发脾气。
宣化：业障来了要生病。
问：为什么师父不穿好点的衣服，也不吃好的东西？
宣化：我如果吃好穿好，我的徒弟也一样要吃好穿好，这样还能修行吗？
问：请问念佛三昧及一心不乱，所谓一心不乱是不是在处理任何事情时，心中佛号自然涌出而不间断？
宣化：一心不乱就是你念兹在兹，你用功用得上路了，所以这是念佛三昧。“三昧”这个名字是梵语，翻译过来叫正定正受，你能有正定正受了，一定会一心不乱，一定没有杂念了。
问：家弟进出神经病院已经几次了，但仍旧是爱胡闹，晚上不睡觉，请问是否业障缠身？如何帮助他才会好？阿弥陀佛。
宣化：这都是前因后果的，不是那么容易就解决这个问题的。
问：如何让六道众生都来学佛？
宣化：你自己真学佛了，就是六道众生学佛；你自己尽向外去找，如何叫六道众生学佛？哪一道也没有学佛的。
问：吃肉是一般人的习惯，现在应该怎么样可以革除这种习惯呢？
宣化：“肉”字里边两个人，里面罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量是人吃人。
问：（1）如何开五眼具六神通？（2）如何确实实行菩萨道？
宣化：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
问：为什么某某人的病，所有的人都治不好呢？
宣化：因为犯贪心，到处受灌顶，许多神识混为一体无法分开，而时间又太久（几十年）。
问：我带来一瓶开水，可否请师父慈悲加持，让饮用大悲水的人能解除病苦，早日康复，因为我的婆婆好想精进念佛顶礼，可是膝盖酸痛感到很遗憾。
宣化：你叫我加持莫如叫你自己加持加持。你念会大悲咒，你自己把它念灵了加持那更好，比求外援好得多，不要借外援。人应该自己站起来，不要依赖其他人，自己要有志气，你依赖我，不是究竟法。你若诚心念大悲咒，它自然就有一种灵感。
问：皈依后拜一万拜时，应以何种心态来拜及忏悔？
宣化：要无心，没有心态，什么也不要想。
问：在家修入世、出世法有何步骤？
宣化：庞居士和庞太太、女儿、儿子都是在家居士，你要想知道在家怎么修行，去问一问他们。现在他们已经都不在这个世间了，留下一些故事：
庞公说：“难难难，十担芝麻树上摊。"
庞母说：“易易易，百草头上祖师意。”
庞女说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”我们学佛要老老实实的去学，不要钻牛角尖。
问：今生罪业重，不知前世业，若要今生罪业轻，要如何消业？请师父开示。
宣化：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
问：记得有一次师父在楼上讲经时，说某法师拿着钱给别人？
宣化：记得很清楚。
弟子：我想向师父学习。
宣化：那你拿多一点钱就好了，这就是答复你的问题。万佛城的出家人，很多都上我的大当，都要持银钱戒。若银行里还有钱，存在那儿吃利息，不舍得用，这么样持法，不算的。有的持银钱戒还偷偷摸摸去买东西，这也不算。真正持银钱戒，是干干净净的，手不摸钱，心里也不想钱，口里也不说钱，这才是真正的持银钱戒。
问：弟子练习禅定，但眉间玄关困扰多年，恳请师父加持。
宣化：玄关跑到眉间？着头头错，无为又落空。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你在那儿生大执着，守玄关，守丹田，守这个，守那个的，这个不是究竟法；究竟法是扫一切法，离一切相。
弟子：如果出家人也能像平常人一样一日吃三餐，一定会有更多人出家。
宣化：出家不是为了享福，死后就更苦了。
弟子：有人求师父为出现乱象的国家祈福消灾。
宣化：为国消灾应由国家元首出面请法。政府官员能做到不贪污，自然可转危为安。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化：一切唯心造，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：念经时，虽然口在念，但神识却飞出去很远的地方，弟子不解，有点怕。
宣化：心常存善念必有守护神守护。心定自然就不怕了。
问：请问助念一定要满八小时吗？
宣化：一切法都没有定法。那八小时也不出一念，一念也不出八个小时。你要是真有功夫，你念一句也可以送他往生；你要是没有功夫，你就是在那儿把喉咙念破了也不能帮助他。
问：受戒是不是不能再犯戒？可是人非圣贤，犯了错都不知道自己犯戒，如何面对受戒？
宣化：受戒就要守戒，受戒不守戒莫如不受。
问：步虚大师预言中的“世字三分”是什么意思？
宣化：国际间三个大国来领导整个世界，这叫世字三分。
问：如何才能好好修行？
宣化：守戒就是修行。不要有攀缘心，有钱没钱都平等。
问：佛法劝人不争不求，如在求学时名列前茅或工作时表现杰出，是否就落入争求的境界呢？
宣化：就是你尽你自己的责任，你的智力能达得到，你就不妨多读一点书，把功课做好。
问：有人得神经病，如何帮助他时好时坏的病情？
宣化：这是很不容易的一件事。他时好时坏，这里头有一种业障鬼，这个鬼来了，他就坏了；鬼走了，他就好了。凡是有病的人都是有一种魔鬼在那儿缠扰着他，这是我知道的。好像人若病重，都是前世杀生那些鬼，或者猪鬼、马鬼、牛鬼都来要命说：“你吃我的肉那么多！现在到时候你应该还我了。”所以就有病了，丝毫不会错的。你要怕生病就少吃肉；不怕生病，那多吃一点也没关系。
问：《楞严经》好深奥，弟子只会念，但不太明白。
宣化：天天念，总有一天会明白的。
问：有人从国外托人带供养金给师父？
问：为什么在道场不能谈天说笑呢？
宣化：如果没有威仪，护法善神都不会护了，还能修行吗？
问：师父说：“大家练习坐禅最好结双跏呋，若不能双盘，坐单盘也可以。要坐到双腿听话，坐一、二、三、四、五、六小时也不痛了，这时候才上路，才能有所领略，有所开悟。”可是我没这么多时间怎么办？
宣化：虽然你没有很多时间，你若能坐一须臾，也功德无量，经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”你把心收回来，不打妄想，在最短的一刹那中，也得到无量功德。为什么？因为造七宝塔是立外功，而静坐不打妄想，则是存德，所以比建七宝塔更殊胜，因此大家应该拿出时间来练习打坐。
问：师父坐的车子又小又热！
宣化：地狱更热。
问：前门掛八卦或镜子是不是可以把晦气照出去呢？
宣化：那么镜子是不是也可以把所有的外物照进来呢？
问：为什么法师会想到西渡到北美来弘扬佛法？宣化：几十年前，美国佛教不兴盛，有的地方没有，所以我就决定到没有佛教的地方来传教，至于人们接受不接受，我也无能为力。
记者：佛教在尼泊尔、印度、中国、日本等不同国家，是否有所不同？到美国后，是否与中国又有所不同？
宣化：是有不同，在美国弘扬佛法，当然要考虑到美国人的习惯及特点。例如，美国人用英语念经，他们不一定都会中文，所以要把佛经翻译成英文。又如：佛教对出家人的要求是吃斋，禁欲，有的美国人，一时冲动出了家，他又耐不住出家人寂寞的生活，他可以再还俗，但不要破坏了佛教的规矩。
问：佛教对同性恋的看法？<
