从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

    （一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之

发心。

    （二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

    （三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

    （四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

    如庄严经论云：

    “信乐或殊胜，成熟并利他，净除诸障碍，（由深浅次第），发心有多种。”

    由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩

提心。如解深密经中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结

晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。解深密经说：

    “胜义菩提心是超越世间（之一切）的，是离戏论边际的，是非常明朗的，

是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

    那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

    “世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生出离轮回。”

    胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借

表相而产生的。庄严经论中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？

初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。庄严经论释中说：

    “生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”

    世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。入菩

萨行论云：

    “简说菩提心，应知有二种，一愿菩提心，二行菩提心。”

    关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同（主要的不同派别有二：

一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派）。根据文殊——龙树——寂天

这一派的说法以，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了

“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，

已经实地的在践行了。这是入菩萨行论中所揭示的。

    从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个

立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”行菩提

心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说

法相似的有大乘阿毗达摩集论。论云：

    “发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！

我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行

布施波罗蜜多，（持戒、忍辱、精进、禅定）和般若波罗蜜多啊！’”

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