一人问：释迦如来以足指按地，即成金色世界[1]。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国。乃必令众生驰驱[2]于十万亿佛土之迢迢[3]也。噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈[4]也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。

又一人问：经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，斯言论事乎？论理乎？噫！经云一称南无佛，皆已成佛道。又云：礼佛一拜，从其足跟至金刚际[5]，一尘一转轮王位。今正不必论其之与理，但于至心二字上着倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是，何足疑也。

又一人问：有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱[6]，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸[7]。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。

注释：

[1]释迦如来以足指按地，即成金色世界：出自《维摩诘所说经·佛国品》：“舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。”
[2]驰驱：原指策马疾驰，此谓心神向往。
[3]迢迢：遥远。
[4]阈：门槛，门限。亦引伸为边界。
[5]金刚际：地球之最底层为金刚轮际。
[6]瞀乱：精神错乱。
[7]侥幸：企图偶然获得成功或意外地免去不幸。

译文：

有人问：“维摩经中说：释迦如来以足指按地，即时三千大千世界皆成金色世界。佛既具有这么大的神力，为什么不把这娑婆土石诸山恶浊充满的世界，当下变成七宝庄严的极乐国，何必令众生心神向往于远隔十万亿佛土以外的极乐国？”我答说：“佛不能度无缘”，你知道吗？必须要有净缘，才能感生净土。众生心不净，即使有净土，也不可能往生。譬如修十善的人，能感生天之果，自然可以变地狱为天堂。假如是十恶的众生，即使如来垂金色臂牵挽他，他照样还是无法登上极乐净土。所以佛当时虽以神力化此土为金色世界，但因众生心不净，刹那之后，依然还是娑婆。

又一人问：“观经中说：至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。这句话是论事呢？还是论理？”我说：法华经中说：“一称南无佛，皆已成佛道。”又说：礼佛一拜，此人所获果报，从他足跟所站的地面至地底金刚际，所有微尘，一尘有一转轮王位。你今且不必去论它是事是理，但于“至心”二字上著力。只怕心不能至，不必忧虑罪不能灭。事是这样的，理也是这样；理是这样的，事也是这样，没有什么可怀疑的。

又一人问：“有人一生精勤念佛，到了临终，只因一念退悔，遂不得往生。有人一生积恶，到了临终，因能发心念佛，遂得往生。这样看来，为善的人何以反而受亏？而积恶的人何以反得便宜？”我说：一生积恶，到临终能够正念的，大概千万人中只有一人。如果不是宿世善根深厚，临终时痛苦逼迫，神智昏迷错乱，如何还能发起正念呢？一生积善的人，到临终而生退悔，这也是千万人中极个别的。假如有，也必定是一生念佛马马虎虎的人，决不是所谓精勤的人。因为精则心无杂乱，勤则心无间歇，既能精勤念佛，如何会生退悔呢？所以我今劝告作恶的人，应该及早修身反省，不要妄想到临终能有这种侥幸；真心求生净土的人，但要更加精勤念佛，不要忧虑临终会生退悔。