净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚、敬，念佛的功夫浅深取决于专、精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚、敬、专、精之程度密切相关。诚、敬、专、精乃净业修持的方法论原则。
1．诚与敬
经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。儒家亦将“诚”提升到形而上层面予以诠释，认为诚是天地人三才交感互化的通道，诚是人的性德(明德)，内具参赞天地化育万物的功能。反之，不诚无物。净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚；吾人念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理?
诚的外显即是敬。对土、木、金、彩等佛像视作真佛，读诵佛言祖语，宜当作现前佛祖为我亲宜，不敢稍萌怠忽。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如是，业障日消，慧光日益。
老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚、敬；诚、敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀，净业行人应恒常提撕，拳拳服膺。
2．专与精
世出世法的一切成就，都离不开专、精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一心专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。
我国上古《阴符经》亦云：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师一倍；三反昼夜，用师万倍。”意思是：盲人以耳代眼，所以听觉最灵敏；聋子以目代耳，所以视觉最锐利。杜绝一切利欲的引诱，身心专精于一个目标，就能获得以一当十的利益；如果夜以继日地专之又专，就能获得以一当万的利益(几何级的增长)。念佛法门亦复如是。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法，就是教导我们不间断不夹杂地直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。
念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云：“大凡修净土人最忌的是夹杂。何谓夹杂?即是又诵经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么!只今一概莫做，只紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。”觉明妙行菩萨对婆婆众生的通病看得很准，对症下药，实为一剂难得的妙方。
善导大师宏阐净土，不尚玄妙，教人专修净业，即身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一。而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专、杂二修的法语：“此金口诚言，千古不易之铁案也。”
专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约：一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者、骂辱我者、种种拂逆我者起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟诗作文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为、决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。七不得与世人竟才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常专常精，一心正念。莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。
综上所述，诚、敬是念佛的心态，专、精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，俾令自己的念佛行持贯彻诚、敬、专、精的方法论原则。
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