于时时刻刻唯一观修死亡，并且观想行、坐、卧等一切行为都是此世最后的行为，口中所言、心中所想也是如此。如果去其它地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会。走路或者在台阶上休息时也想可能死于此处。无论坐在何处也都应观想可能死在这里。晚上睡觉时也要想今晚会死在睡觉的地方，无法确定明天是否还活着。早晨起床时也要想：在今天当中也许会死，无法确定今晚还有睡觉的机会。当诚心殷切地观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们常不盖火”，并且碗也是扣放的，一切时分中唯一对死亡生起信解。我们也应象他们那样修行。

　　但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当恒时不离正知正念，并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。

　　本来身心的暂时组合就是无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。

　　路上行走为无常，故当如理如法行（《汇集经》云：唯看一木轭，行走心不乱）；
　　所住之处为无常，故当意念为净土；
　　饮食受用无常故，当以禅定为食物；
　　床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；
　　财物珍宝无常故，应依圣者之七财；
　　亲友近邻无常故，当于静处修出离；
　　名誉地位无常故，应恒处于低劣位；
　　言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；
　　信心出离心无常，故应坚定立誓言；
　　思维分别念无常，应具贤善之人格；
　　验相证悟无常故，当至法界之尽地。

　　此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获无死之坚地，如鹰翱翔于虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”

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