净土之种类甚多，十方诸佛无量无边，十方净土亦无量无边。故佛佛皆各有净土，如：东方琉璃世界，为药师佛之净土；乌金铜色德山，为莲华佛净土；北方降香巴拉，为时轮金刚净土；奥明法界宫，为金刚持及诸报身佛净土；西方极乐世界，则为阿弥陀如来之净土。此乃略说诸类净土，若广说者则不可尽。但于一切净土之中，根据显乘教典，需别赞极乐世界者，此如上师如来义成所著秘密教授二十一誓名论中云：“欲速成佛，当发愿生于诸佛净土，净土名类差别，难以计数，诸论多有判其难相。”为此故。
 
    若不别说此极乐净土，而欲往生其他净土者，须令二障断除无余；欲生中品净土，亦须令其微细烦恼断除无遗，得证八地以前之位；欲往生下品净土者，亦须断除根本我执，得证无我法性，真实见道；然未得见道，但依发愿是不能行，而能受持戒定慧，修诸善法，从未触染微少过患，罪障清净，若再发愿则能往生兜率等诸小净土，但此亦是难至之处，故此等净土为五浊恶世具诸烦恼众生所不能生。然彼阿弥陀佛，以大誓愿力所成极乐刹土，十恶五逆之众生皆可往生彼之净土。
 
    此上所说乃是历代上师真实开示，然吾内地一向所传修净土法，皆以信、愿、行三为其关要，今当依此略分析之。
 
    信者：如经云：“于无信诸人，不生白功德，如种子火灼，不生绿芽然。”故须信仰佛言，信彼极乐世界为阿弥陀佛愿力所成，真实不虚。信我上师所有导示传承，真实不虚。信此极乐刹土，较他净土最为超胜，真实不虚。须知极乐超胜有五： 一、 具足最下烦恼之种种众生，亦可生彼刹土故为超胜。 二、 生彼国已，所有一切欲求，不劳而成，故为超胜。 三、 虽其微少惑障亦不染著，故为超胜。 四、 欲往他方何种佛土，遂愿而成，故为超胜。 五、 较余佛土成佛最速，故为超胜，是名五种超胜。又薄伽梵云：“假使以三千大千世界七宝而用布施，若有人能于无量光佛极乐世界刹那生信，恭敬合掌，其福胜彼。得闻无量光佛名，以系取心刹那生信，决定于无上菩提得不退转。”又如圣无量光佛名经云：“若闻无量光佛之名，已坏往生诸佛净土之善根者，无论五无间罪、谤法之人，有障无障，以仗无量光佛誓愿力故，皆得往生彼佛净土。”故当生起真实正信，生此信者是加行〈密法次第，每修一法皆有加行、正行、结行三者〉。
 
    第二正行者，〈为结合加、正、结三次第故先述“行”支〉谓：生正信已，当于上师历代传承实际修持。所谓修持者，当修何法？即依秘密真言之门，而修明咒之飞迁法也。此法藏文名曰“颇瓦”〈译为迁转之意，今则译为“飞迁”，以“颇”字即是“飞”字之意。〉修此法者，亦必由先得上师之灌顶、传承、引导，而后生起修持。故“颇瓦”亦有五种：即上品法身亲见印定之“颇瓦”为一。中品报身生圆次第双运之“颇瓦”为二。下品化身无量大悲之“颇瓦”为三。常人三想具足之“颇瓦”为四。摄受亡人大悲钓之“颇瓦”为五。此五种“颇瓦”，上及中下三品，非修无上密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲释此意，亦非微少言句所能诠显。而其最通行者，则为三想具足之“颇瓦”。现在我所传即是此也。然此亦能上通三品，下度亡人，则视各人所需要者而行各别之引导。至于摄受亡人大悲钓之“颇瓦”，则以先将三想具足之“颇瓦”修成后，方可行之。故今当略述三想具足之“颇瓦”。三想者：
 
    一、 于自身中脉作道路想。
 
    二、 于脉中阿赖耶识〈明点〉作旅客想。
 
    三、 所生净土作家乡想。想已，念：奇矣哉：“最极希有无量光如来，大悲观音、大势金刚手，我等精一恳敬而祈请，神识转生极乐愿加持。”念毕，得上师引导后，依此三想而事修持，最迟者三七日中决定开顶。顶门开后于八指以上之梵穴，以手轻挤之，有极微少之黄水，或红水珠冒出，即可于此插吉祥草。如教典所说：“顶上流出黄水珠，茅草徐徐能插入。”得此证验后，每月仅修一次，或二次，直至命终，定有把握，往净土如操左券。有此证境，再任运修其他法门，成与不成，皆不致于生死中有所恐怖。因此飞迁法如海中之救生圈，即或他法不成，亦可仗此往生净土。若大法修成时，即可不用此法；若因缘不足，不能任运修习大法者，即仗此法决定往生矣！修此法者，谨依上师历代传承，须辨认死相〈具如密经所说〉。若了知死相现前，无可回遮时，即当修此飞迁之法，融入弥陀，或其他本尊之心，而往生矣！此如金翅鸟王，直冲虚空毫无恐怖〈按飞迁之意即在此也〉。
 
    辨认死相者：当依地、水、火、风四大而审验之，所谓：地大坏时，自身骨肉融入于地界，故人死时身如堕落深坑，又如被重山所压；水大坏时，自身之血，融入水界，故人死时，口出白沬、眼泪、鼻涕悉皆流出；火大坏时，自身暖气融入火界，故有口鼻发爆，身体如冰之相；风大坏时，自身呼吸融入风界，故死时上行下泄，从肺至喉气皆外喘，是为略辨死相，行者当于此际修持迁转。若死相至，即可冲出顶门，往清净刹；若死相未现，因受一二刺激，以嗔恨心修此透顶，即或冲出，亦不能往生净土，当入恶道，以违犯三昧耶戒故。因自身寿命未尽，先行此法，则身内诸虫皆被杀害；又因修密乘者得灌顶已，此身即是佛身，若时未至，而以此法自杀其身者，则是出佛身血。故本续云：“时至修迁转。非时杀诸尊。”然吾人修此法时，亦有死相得见，即修法将成时，自身头顶甚重，全身骨节酸痛，有如临终地大将散；自身汗泪皆出有如水大将散，自身头顶眩晕，口中发燥，有如火大将散；自身气短，四肢无力，念诵修法，皆不能作，有如风大将散。行者见此相已，自知将要开顶，心勿烦乱。盖吾人阿赖耶识潜藏身内，为第七末那执以为我，难割难舍。故吾人将舍寿时，有地水火风四大分张之苦。此乃我之修法经验，为经中所无。
 
 
  

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