●勤勉进修
　　梦、幻、泡、影、露、电、阳焰、空华、水月、镜像、聚沫、蜃楼、芭蕉，此十三种喻道基本，知之者稀。(憨山大师)

　　(—)
　　华屋量人斗，
　　娇妻渡客船；
　　田园身后债，
　　儿女眼前怨。

　　(二)
　　人间富贵花间露，
　　世上功名水上沤；
　　功名傀儡场中物，
　　妻子骷髅队里人。

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘。血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。(《菜根谭》)

　　夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中生大惭愧。

　　(三)
　　红烛烧残，万念自然灰冷。黄梁梦破，一身亦似浮云。(《菜根谭》)

　　(四)
　　急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，
　　朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。
　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休？
　　明明白白一条路，万万千千不肯修。(罗状元)

　　政、经、学界人士入道视居士较难，急功名者以进取为先，耽逸乐者以静修为苦，非夫夙植善根，坚持正愿者，其有自崖而反乎。

　　(五)
　　人身难得今已得，
　　佛法难闻今已闻，
　　此身不向今生度，
　　更向何生度此身。

　　(六)
　　临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。

　　(七)
　　生死事大，无常迅速，菩提路远，急奔前程。

　　● 精进警策

　　佛法工夫，第一要立坚志。盖志者，气之帅也，人若立有坚志，如统军百万，威神八面，天日可贯，何事不成。

　　舍定修余业，虽获大果报，
　　犹如杂毒药，智者不应食。(佛经)

　　忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。(《华严经》)

　　(—)
　　尘劳回脱事非常，
　　紧把绳头做一场，
　　不经一番寒彻骨，
　　怎得梅花扑鼻香。(黄檗禅师)

　　(二)
　　若人静坐须臾顷，
　　胜造恒沙七宝塔，
　　宝塔毕竟化为尘，
　　一念静心成正觉。(祖语)

　　(三)
　　百干法门，同归方寸，
　　河沙妙法，总在心源。

　　(四)
　　十世古今，始终不离于当念；
　　无边刹土，自他不隔于毫端。

　　(五)
　　端身正坐，
　　当愿众生，
　　坐菩提座，
　　心无所着。

　　(六)
　　结跏肤坐，
　　当愿众生，
　　善根坚固，
　　得不动地。

　　结跏肤坐，正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓，以觉悟杖而击扣之，告诸烦恼：汝等当知，诸烦恼贼，从妄想生，我法身家，有善事起，非汝所为，宜速出，若不速出，当断汝命。如是告之，诸烦恼贼，寻自退散。

　　次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　　以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心王第一义禅定宫阙，安住不动犹若金刚。以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

　　如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。(以上皆为《六波罗蜜经》)

　　做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相向。(经)

　　无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。(经)

　　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。(祖语)

　　能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一《大藏经》阅完也无用处。(印光大师)

　　向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。(印光大师)

　　光必以死期败烈(拼命修持)哀求加被。(印祖)

　　道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　　(七)
　　有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。常存不辜负心，工夫自然得力，不辜负三宝、龙天、师长、父母，以至自己性灵及所得人身。(印光大师)

　　用工夫要如猫捕鼠(专注、奋发)，如鸡孵卵(专注、无间)，如流水穿石、钻木取火(专注、不停)，乃能成就。

　　佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　　做工夫要一气呵成，打成一片，不可须臾间断，方是工夫。真正念佛人，如火烧眉毛，如救头燃，如—人与万人战。

　　妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。(以上皆祖师法语)

　　(八)
　　佛法无多子，长远心难得。
　　学道如初心，作佛也有余，
　　始终总不变，真是大丈夫。

　　修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　　至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起。或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起一句弥陀，就在此等念头起处，一直捱迫将去，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见消息。

　　初心修行，谁能无有妄念，所贵心常觉照，不随妄转。喻如敌兵攻城，要在我军主帅明智英勇，不昏不堕。惺惺不昧耳。

　　(九)
　　学道犹如守禁城，
　　昼防六贼夜惺惺，
　　将军主帅能行令，
　　不动干戈致太平。

　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。

　　(十)
　　学道如初不变心，
　　千魔万难愈惺惺。
　　直须搞出虚空髓，
　　拔却金刚脑后钉；

　　奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪销烁无余。(截流大师)

　　做工夫全仗觉照之力，时时检点，刻刻提厮，若不得力，看病根在甚么处，识得时，便轻轻掀过，一刀两断。

　　大丈夫秉慧剑，
　　般若锋兮金刚焰，
　　非但能摧外道心(邪见、邪思)，
　　早曾落却天魔胆(欲念、瞋心)。

　　做工夫要真切，不真切则懈怠妄想生，无所不至。

　　鞭心自责，克除妄想，日夜忘疲，如丧考妣。

　　用工夫不愁不活，只愁不死，须将妄想死尽，工夫乃能得活。

　　用工夫要身心混作一团，只是持念一句阿弥陀佛，眼不取色，食不知味，千万人中如入无人之境，工夫到此，方有少许相应分。

　　做工夫不可起二念，俗世万端，皆从二念生。

　　(十一)
　　一翳在眼，空花乱坠，纤尘着体，杂念纷飞。了翳无花，销尘绝念。

　　(十二)
　　修行如驾上滩舟，
　　暂歇篙时便下流。
　　若不从兹勤努力，
　　几时撑得到滩头。

　　(十三)
　　抖擞精神，挪挱眼睛，
　　咬定牙根，握紧拳头，
　　竖起脊梁，高坐蒲团，
　　猛著精彩，一直念去。

　　横超竖超，用工夫时要超过三界，
　　不起欲念，不着色想，不住无色。

　　超过疲劳，乃得轻安。

　　用工夫如引针穿线，急不得，粗不得，要仔细专注耐得烦才行。

　　用工夫如人远行，速即疲极，缓即不至，迟疾处中，任运能达。(如调琴弦)

　　辘轳双关法：
　　佛法工夫，如身体困倦，可将两肩前后上下用力扭转数十通，则周身血脉流通，精神爽快，不生诸病。此修养家辘轳双关法也，又能祛一切寒邪。

　　修行须善调饮食、睡眠、生活、起居、身体、情绪。

　　●苦切法语，

　　(一)
　　毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。

　　(二)
　　诸苦尽从贪欲起，
　　不知贪欲起于何。
　　因忘自性弥陀佛，
　　异念纷驰总是魔；

　　人心不死，道心不生。
　　心还不死，焉得一心。
　　偷心不死，活鬼拖死尸。
　　一时不在，如同死人。

　　佛法的事，要实行实作，骗得了别人，骗不了自己。

　　(三)
　　念佛容易信心难，
　　心口不一总是闲。
　　口念弥陀心散乱，
　　喉咙喊破也徒然。

　　(四)
　　拜佛容易敬心难，
　　意不虔诚总是闲，
　　五体虚悬空费力
　　骷髅磕破也徒然。

　　修道人不可向泥(五尘)里头打滚，盖(五盖)底厮混。

　　强顺人情，勉就世故，八个字误却你一生大事。

　　天下俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

　　信佛一年，佛在眼前。信佛十年，佛在西天。

　　初用心难——妄想习气，不能放下。
　　老用心难——百尺竿头，不能进步。

　　● 诫除欲念

　　若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。(《楞严经》)

　　(五)
　　三界轮回淫为本，六道往返爱为基。(祖语)

　　贪欲之人，无有厌足，求于欲境，忧苦艰难。得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家，不应相念，况亲近之。

　　乃至梦中不应思想，况觉悟时而念欲事。

　　菩萨应当先观色欲，犹如水月，水动月动，心生法生。贪欲之民，亦复如是。念念不住，速起速灭，虚妄不实。(以上皆为《六波罗蜜经》)

　　(六)
　　淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。

　　圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。(印光大师)

　　奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魔网矣。(紫柏尊者)

　　鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智勇。

　　天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。

　　凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。(印光大师)

　　(七)
　　根朽树枯，水涸鱼死，膏尽灯灭，精竭人亡。

　　(八)
　　德深情淡，孽重欲炽。
　　爱桩未拔，情缆犹牢。(截流大师)

　　淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起，故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病，当自起念始，截断病根。(印光大师)

　　饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。(《菜根谭》)

　　当自悲嗟，深须勉强，或观身不净，……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之。(南山律祖)

　　慎独，律己。

　　学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消。(印光大师)

　　五不净观： ·
　　种子不净、生处不净、相不净、性不净、究竟不净。

　　九想观：
　　青、肿、坏、血、脓、蛆、散、骨、烧。

　　● 发忏悔心

　　(—)
　　常当勤心忏，
　　无始一切罪，
　　诸障若消灭，
　　佛境便现前。

　　妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛绕佛，或礼拜忏悔。

　　前念起罪如云覆空，后念减罪如炬破暗。

　　百年垢衣，可于一日浣令鲜洁。

　　不怕念起，只怕觉迟。

　　(二)
　　学道之人不识真，
　　只为当下错用心。
　　无量劫来生死本，
　　痴人认作本来人。

　　学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。

　　(三)
　　万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。
　　二由一有，一亦不守，一心不起，万法无咎。
　　心即是法，法即是心，当下无心，便是本法。
　　知真本有，达妄本空，生处要熟，熟处要生。

　　(四)
　　如来清凉月，常游毕竟空，
　　众生心水静，菩提影现中。

　　妄想多，昏沉重，欲念强烈时，宜至诚恳切大声念佛片刻，则心地渐归平静，工夫始得入手。

　　● 戒定慧学

　　护持净戒，如护眼珠。修定工夫，不使欲念，暂住心中，何况长久耶？

　　须持禅定相应心地戒。

　　当知护净戒者，行往坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天，应取其土，顶戴供养。

　　防非止恶谓之戒。六根摄境，心不随缘谓之定。心境俱空，照鉴无惑谓之慧。(弘辩禅师)

　　不被境转即是真定，不被欲染即是真戒，不为境所转所染即是真慧也。

　　持戒一法，乃超凡入圣、了生脱死之第一要道也。

　　律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。

　　因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。(以上印光大师)